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préludé par leurs doctrines à l’enseignement de Luther; mais 
ce caractère d’indépendance et d’insubordination est opposé à 
l’tîsprit général qui règne dans l’association et dans ses écoles. 
Ce n’est là qu’un des côtés de la question. Nous pouvons 
l’envisager sous d’autres aspects. 
Au point de vue des doctrines, nous ne croyons pas qu’on 
puisse interpréter dans un sens favorable au système de Luther 
le texte des auteurs principaux que nous avons cités. Leurs 
expressions ambiguës ont pu être mal comprises, comme, par 
exemple, celles de Rupert de Deutz par rapport à l’Eucharistie ; 
leurs exagérations de langage ont favorisé ces fausses interpré¬ 
tations; leur tendance à expliquer mystiquement les livres 
sacrés a pu les conduire à des extravagances. Mais leur ensei¬ 
gnement reflète toujours la doctrine traditionnelle; les expres¬ 
sions hardies qui leur échappent dénotent la conviction 
profonde de leur âme et doivent être entendues conformément 
aux autres passages de leurs écrits. Nulle part, du reste, on ne 
trouve chez eux les thèses fondamentales du système protes¬ 
tant : le dogme de la prédestination absolue, la doctrine de la 
justification par la foi seule, le principe de l’autorité unique 
de l’Ecriture en matière de foi, la notion protestante du sacer¬ 
doce universel, la manière dont les Réformateurs ont envisagé 
le développement de la vie chrétienne. 
Au point de vue de la réforme morale, nous avons vu que 
les mystiques, à partir du XIV® siècle, s’opposent de toutes 
leurs forces aux désordres qui se produisent dans l’Eglise. 
Mais tandis que les sectes hérétiques veulent la réforme en 
rejetant toute autorité hiérarchique, les mystiques tels que 
Ruysbroeck et Gérard Groot, à côté des blâmes énergiques 
qu’ils infligent à l’Église de leur temps, font néanmoins les 
plus sincères protestations de l’attachement qu’ils lui portent. 
Nous pouvons donc distinguer deux tendances réforma¬ 
trices différentes. La première, qui a traversé le moyen âge 
sous des noms divers, a abouti aux erreurs des anabaptistes 
et aux théories de Luther. Le protestantisme est, lui aussi, 
un mysticisme, niant la liberté de l’homme et son activité 
