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consulter leur conscience : il consiste à dire que l’homme n’est 
pas pure matière et qu’il existe autre chose que des corps dans 
le monde. Les propriétés sont inhérentes à quelque substance. 
Des propriétés opposées impliquent des substances opposées. 
La liberté et la fatalité s’excluent dans un meme être considéré 
sous le même rapport, mais rien n’empêche qu’elles coexistent 
dans des êtres différents. Elles seront alors, comme les cou¬ 
leurs, un élément de variété et de contraste dans le monde. 
Pourquoi n’y aurait-il pas, dans l’ensemble des choses, des êtres 
libres et des êtres inertes, et pourquoi ces deux sortes d’êtres 
ne se rencontreraient-elles pas dans la nature humaine? 
L’homme est un organisme très complexe, et un organisme 
exige des organes hétérogènes. En tout cas, puisque la liberté 
est un fait, et un fait incompatible avec les propriétés de la 
matière, il faut bien, il faut de toute nécessité qu’il existe une 
substance qui ne soit pas matérielle, de quelque nom qu’on 
l’appelle, esprit o\x âme. Interrogeons-nous nous-mêmes. 
N’avons-nous pas conscience de notre spiritualité, quand nous 
dirigeons librement notre pensée sur le moi ou sur le non-moi, 
sur le fini ou l’infini, sur la réalité ou l’idéal, sans jamais être 
entravés par l’espace, sans jamais nous heurter à la loi des dis¬ 
tances qui gouverne toutes les forces de la Nature? Et n’avons- 
nous pas conscience de notre matérialité, quand nous sommes 
soumis comme les plantes et les animaux à toutes les nécessités 
de la vie végétative? Qu’est-ce donc que l’homme? L’homme 
est esprit et eorps. La substance inerte, c’est le corps; la sub¬ 
stance libre, c’est l’esprit. Voilà la dualité de la nature humaine, 
qui résout le conflit de la liberté et de la fatalité. Cette doc¬ 
trine est le spiritualisme. C’est pourquoi j’ai toujours soutenu 
que la cause du spiritualisme est la cause de la liberté humaine, 
c’est-à-dire la cause des intérêts les plus élevés de l’humanité, 
la cause de la moralité, du droit et de l’idéal religieux, la cause 
de la civilisation. 
Si l’homme est double, esprit et corps, on m’accordera bien, 
je suppose, que l’univers aussi a deux faces qui forment con¬ 
traste : d’un côté, un monde corporel ou physique, qui 
