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embrasse tous les corps, y compris le corps humain ; de l’autre, 
un monde spirituel ou moral, qui embrasse tous les esprits, y 
compris l’esprit humain. L’un est le monde visible ou la 
Nature, l’autre le monde invisible ou la Raison, si bien recon¬ 
nus par Platon et par Aristote, par les pères et les docteurs, 
et si nettement différenciés dans la philosophie moderne. 
L’homme appartient à ces deux mondes et ces deux mondes 
sont entre eux comme l’esprit et le corps dans l’homme. 
Ces problèmes cosmologiques sont évidemment connexes 
au problème anthropologique, et sont les éléments généraux 
du spiritualisme à toutes les époques du développement de la 
philosophie. 
Examinons maintenant les difiicullés de la question. 
IL 
LE SPIRITUALISME ANCIEN. 
La première forme scientifique du spiritualisme est la doc¬ 
trine de Descartes, l’illustre fondateur de la philosophie 
moderne. Les anciens connaissaient trop peu la physiologie 
et même la physique pour établir une différence profonde 
entre l’esprit et la matière. Ils appelaient la matière un non- 
étre, une pure possibilité, et considéraient l’esprit ou l’âme 
comme la seule véritable réalité. Ils ignoraient l’importance et 
la valeur du monde physique et ne voyaient dans la matière 
qu’une dégradation du monde intelligible. Ils étaient, au fond, 
idéalistes plutôt que matérialistes. Mais l’idéalisme ne peut, pas 
plus que le matérialisme, fournir une juste conception de la 
nature humaine. 
Il était réservé aux temps modernes de chercher d’une 
manière méthodique la dernière raison de la constitution de 
toutes choses. Descartes a eu cette gloire immense de jeter les 
