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moyen âge, ni les cartésiens ne soupçonnaient la profondeur 
de cette notion. 11 a fallu attendre les travaux modernes sur 
l’anatomie comparée et sur la physiologie comparée pour 
obtenir la révélation des lois de l’organisation. La connais¬ 
sance de ces lois date des belles études de Geoffroy Saint- 
Hilaire et surtout de Cuvier t. Mais, dès que ces lois furent 
connues, on put avec sûreté les appliquer aux faunes anciennes 
aussi bien qu’à la faune contemporaine et reconstruire des 
organismes fossiles dont on ne possédait encore que quelques 
fragments 2. 
Il n’est donc pas étonnant que la philosophie de l’organisa¬ 
tion vienne la dernière et qu’elle complète tous les systèmes 
antérieurs. Krause est venu en son temps. Le problème de 
l’organisation est en toutes matières, pour la science comme 
pour la société, la principale préoccupation de notre époque 
et le desideratum de l’avenir. 
Rien n’est isolé dans un organisme, disais-je dans mon 
Introduction à la Philosophie en 1880, tout est uni à tout; rien 
n’est confus, tout est distinct de tout; rien n’est livré au hasard, 
tout est exactement mesuré, pondéré, ordonné en rapport avec 
tout. 
C’est à la lumière de cette notion de l’organisation que nous 
allons maintenant exposer les caractères du nouveau spiritua¬ 
lisme. Chacun pourra juger en connaissance de cause si les 
objections qui ont renversé le spiritualisme dualiste et sépara¬ 
tiste de Descartes sont encore valables contre le spiritualisme 
unioniste et harmonique de Krause. 
* Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, Vie et travaux d’Étienne Geoffroy. 
Saint-Hilaire. — P. Floürens, Vie et travaux de Cuvier. 
2 Alph. Gels, Éléments d’anthropologie, Notion de l’homme, t. î. 
Bruxelles, 1884, pp. 7o et sm\tîntes-, Découverte du Paléothérium et de 
l’Iguanodoiï. 
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