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aucun tort à l’unité du moi, parce qu’elle n’est pas attachée a\i 
moi, comme les cartésiens se le figuraient, mais qu’elle est dans 
le moi. C’est là le point essentiel et la première réforme qu’il 
fallait introduire dans la science de l’homme. Le moi n’est pas 
double en lui-même, mais dans son contenu. Un tout contient 
des parties, et ces parties sont opposées entre elles, mais elles 
ne sont pas opposées au tout. C’est pourquoi nous pouvons 
dire, sans violer le principe de contradiction : le moi est inté¬ 
rieurement esprit et corps, il est esprit et n’est pas esprit, il 
est corps et n’est pas corps, mais nous n’oserions pas dire que 
l’esprit est le corps. Les matérialistes affirment la matérialité 
du moi, les idéalistes en afiirment la spiritualité : ils ont raison 
tous deux, mais ils ont tort quant ils entendent par là que le 
moi est seulement esprit ou seulement matière. Tous deux 
reconnaissent une partie de la vérité, mais ils prennent la 
partie pour le tout. 11 faut compléter les deux doctrines l’une 
par l’autre, et affirmer à la fois la spiritualité du moi, en tant 
qu’il pense, et sa matérialité, en tant qu’il est un corps com¬ 
posé de cellules. Tel est le second aspect de la nature humaine. 
Cette dualité est-elle donc si difficile à concilier avec l’unité? 
.Ne savons-nous pas que l’eau est une seule et même substance 
et que cette substance est formée par la combinaison de deux 
substances élémentaires, de l’oxygène et de l’hydrogène? Xe 
savons-nous pas que l’animal n’a qu’une seule et même vie et 
que cette vie se manifeste intérieurement par la double vie de 
nutrition et de relation? Si l’on m’objecte qu’il ne s’agit que de 
la matière dans ces exemples, je répondrai : Faisons un pas 
de plus, ne soyons pas simplistes, au risque de nier l’évidence. 
Ne savons-nous pas que le fait de la liberté et le fait de l’inertie 
proclament deux ordres de substances tout à fait hétérogènes? 
Pourquoi ces deux substances ne pourraient-elles pas s’asso¬ 
cier entre elles et faire partie d’un même tout, comme les élé¬ 
ments s’unissent dans un corps, et les esprits dans la famille 
et dans la société? Rien ne reste isolé dans le monde. Une unité 
plus haute exige une diversité plus profonde. La plus haute 
unité sur la terre est celle du moi, qui a conscience de lui- 
