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même, qui sait qu’il est un, et l’opposition la plus radicale est 
celle de Vesprit et de la matière. Cette circonstance est loin 
d’être un obstacle à l’union, car ce sont précisément les élé¬ 
ments les plus contraires qui tendent le plus énergiquement 
à se combiner, et c’est dans les contrastes les plus frappants 
qu’éclate l’harmonie la plus riche. L’homme ne serait-il pas 
l’être d’harmonie du monde? C’est en effet à la cosmologie et 
à la métaphysique qu’il faut demander l’explication de l’union 
de l’esprit et du corps dans l’homme. En ce moment la dis¬ 
cussion est superflue, les faits sont là : Je pense, je suis debout, 
je suis donc un esprit et un corps dans un même moi. 
Troisième fait. Si l’on réunit maintenant les deux faits qui 
précèdent : le moi est un en liii-7nême, le moi est double à l’in¬ 
térieur, on obtient une notion plus complète du moi, et cette 
notion est celle d’un être organisé. Un organisme n’est pas une 
unité vide, mais une unité pleine, et ce sont les éléments de la 
variété, ce sont les parties ou les organes qui en font la pléni¬ 
tude; un organisme n’est pas non plus une simple collection 
d’organes, mais une diversité de parties hétérogènes qui sont 
unies entre elles et forment un seul et même tout. Dans un 
organi’sme, tout est distinct et tout est uni. Or, la variété dans 
l’unité s’appelle Vharmonie. Le moi avec ses deux parties essen¬ 
tielles, l’esprit et le corps, est donc un tout organique ou har¬ 
monique, pourvu que l’esprit et le corps soient réellement 
distincts l’un de l’autre et unis entre eux. Tel est le troisième 
aspect de la nature humaine. 
La notion organique de l’homme suppose, disons-nous, la 
parfaite distinction de l’esprit et du corps et leur union par¬ 
faite. En effet, si les deux parties du moi ne sont pas distinctes 
et irréductibles entre elles, on doit retomber dans le matéria¬ 
lisme ou dans l’idéalisme, qui nient la dualité de l’homme; et 
si elles ne sont pas unies entre elles, si elles sont seulement 
parallèles et juxtaposées, on retombe inévitablement dans le 
dualisme cartésien. Or, ni le monisme ou l’unité pure, ni le 
dualisme ou la variété pure ne sont des conceptions orga¬ 
niques, puisque l’organisation implique unité et variété, 
