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lion du moi qui est caractérisée par le soi, par le propre? Et 
qu’est-ce que le corps, sinon la détermination du moi qui est 
caractérisée par le tout, par l’entièreté? Les parties du moi sont 
donc constituées conformément aux propriétés du moi, en 
d’autres termes le moi est à l’intérieur comme il est en lui- 
même, ou encore l’esprit et le corps sont exactement déter¬ 
minés selon l’essence du moi. C’est là le rapport de causalité 
ou de raison déterminante. L’esprit et le corps ont donc leur 
cause dans la nature de l’homme. Mais ensuite chaque sub¬ 
stance, semblable au moi, est cause à son tour, cause de ses 
phénomènes, et cause à sa manière, selon sa propre essence. 
Il y a donc deux ordres de causes dans le monde, des causes 
volontaires et libres et des causes liées, enchaînées et conti¬ 
nues. Voilà ce que la plupart des philosophes et des savants, 
depuis Leibnitz et Hume, ont méconnu, quand ils soutiennent 
que la liberté est en contradiction avec la loi de causalité. Ces 
auteurs ne voient qu’une sorte de causalité, la causalité phy¬ 
sique, qui est fatale, et oublient la causalité spirituelle, qui 
est libre. Des substances hétérogènes sont aussi des causes 
hétérogènes. 
Non seulement la loi de causalité est ordinairement mal 
appliquée par les auteurs qui s’occupent d’anthropologie ou de 
psychologie, mais elle est le plus souvent encore confondue 
avec la loi de conditionnalité. Deux choses sont ensemble ou 
arrivent ensemble; donc l’une, dit-on, est la cause de l’autre : 
cuin hoc, ergo pi^opter hoc. L’esprit et le corps, disent les maté¬ 
rialistes, se développent l’un avec l’autre dans la vie et semblent 
même naître ensemble et s’éteindre ensemble; donc, le corps 
organisé est la cause de l’esprit, ou l’esprit n’est qu’un 
ensemble de fonctions cérébrales, quoique les physiologistes 
contemporains répètent à l’envi que nous ne savons presque 
rien encore des fonctions des centres nerveux. C’est là un très 
faux raisonnement, où l’on prend l’apparence pour la réalité, 
où l’on conclut de la non-connaissance à la non-existence, 
où l’on confond à plaisir deux choses essentiellement distinctes, 
la cause et la condition. La cause est dans un organisme le 
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