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Ajoutons une dernière considération à la série des diftë- 
rences les plus notables qui existent entre l’esprit et le corps. 
Deux choses qui se fournissent mutuellement les conditions 
de la vie doivent aussi se compléter mutuellement. L’esprit 
est donc le complément du corps, et le corps le complément de 
l’esprit. Si l’homme est un esprit servi par des organes, comme 
l’a dit le vicomte de Donald, il est aussi un corps organisé 
dirigé et perfectionné par l’intelligence. La pédagogie moderne 
s’appuie sur cette conception organique de la nature humaine, 
fl faut cultiver l’esprit et le corps en harmonie l’un avec 
l’autre : mens sana in corpore sano. L’éducation physique est 
indispensable pour l’éducation intellectuelle et morale, et 
l’éducation morale pour l’éducation physique. C’est en déve¬ 
loppant tout, en temps et lieu, dans ses justes rapports avec 
tout, que l’on évite les écarts et les désordres d’un côté comme 
de l’autre. L’esprit a son essence, le corps a la sienne ; chacune 
de ces essences est partielle et exclusive en elle-même, parce 
que ce qui prédomine dans l’une est atrophié dans l’autre. 
L’esprit n’aurait qu’une vie insuffisante sur la terre sans le 
secours du langage et de la sensibilité nerveuse, et le corps 
sans la discipline de la volonté. Chaque substance a donc 
besoin d’un complément et trouve exactement son complément 
dans l’autre substance. De là la facilité de leur emboîtement 
et la nécessité de leur union, disons mieux : de leur mariage. 
2. Union de l’esprit et du corps. 
L’observation interne et l’observation externe combinées 
constatent un grand nombre de faits qui concernent cette 
union et qui complètent les données de la physiologie pure. 
Si ces faits avaient été connus du temps de Descartes et de 
Leibnitz, l’ancien spiritualisme aurait pu se dispenser d’in¬ 
venter les hypothèses métaphysiques de l’occasionnalisme et de 
l’harmonie préétablie, et s’ils étaient mieux connus des auteurs 
