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peut rien sur le fait décisif de l’incarnation, qui donc est 
l’arbitre de notre sort en chaque vie planétaire? Car à tout fait 
déterminé il faut une raison déterminante ou une cause. 
La cause se trouve-t-elle dans la Nature, c’est-à-dire dans le 
monde physique, ou dans la Raison, c’est-à-dire dans le 
monde spirituel? Impossible. L’homme n’est pas un esprit plus 
un corps, mais un esprit uni à un corps, et cette union est un 
fait transcendant qui dépasse les forces du monde physique et 
du monde spirituel, et qui ne se laisse expliquer que par l’Étre 
en qui la Nature et la Raison se ramènent à l’unité et qui est 
la cause de leur union. Oui, une juste application du principe 
de causalité nous oblige à remonter jusqu’à Dieu pour trouver 
la cause de l’union des esprits et des corps dans l’univers et la 
cause de l’union de chaque esprit individuel avec chaque corps 
individuel. N’est-ce pas ce que proclame la conscience du 
genre humain, à toutes les époques de l’histoire, quand elle 
considère la naissance et la mort com_me des événements 
solennels et providentiels? N’est-ce pas aussi le seul et unique 
moyen de justifier les apparentes injustices du sort, de lier 
chaque vie planétaire à une vie antérieure et à une vie future, 
comme étant la sanction de la première et la préparation de la 
seconde, et d’affirmer l’ordre moral du monde, en dépit de la 
défaite passagère des bons et du triomphe passager des 
, méchants? Kant, si difficile à satisfaire en théorie, n’hésitait 
pas à soutenir que le monde spirituel est le règne de la mora¬ 
lité et que la moralité exige deux conditions pratiques, deux 
postulats, l’existence de Dieu et l’immortalité de l’âme. La 
théorie et la pratique sont d’accord, pour la première fois, 
dans la doctrine organique de l’homme. L’homme peut mal 
faire, mais doit bien faire. Le bien est récompensé par la satis¬ 
faction de la conscience, par la sérénité; le mal est puni par la 
souffrance, par le remords. Si le bien et le mal ne sortent pas 
leurs conséquences naturelles dans une vie, la réparation 
viendra dans une autre. Dieu est la sagesse et la justice. La 
réparation a sa place dans la doctrine de l’incarnation t. 
* Introduction à la philosophie, ehap. III. Le monde spirituel. 
