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Inspirées toutes deux par le positivisme, du moins chez 
leurs principaux représentants, elles aboutissent à la meme 
conclusion, à la possibilité de réduire l’anthropologie à l’ana¬ 
tomie et à la physiologie ou de faire abstraction de l’esprit 
dans la science de l’homme. C’est là le sensualisme contem¬ 
porain, pour ne pas dire le matérialisme, puisque la plupart 
des savants protestent contre cette dernière qualification. 
Tenons compte de leurs réserves et examinons successivement 
chacune des deux doctrines. 
a. LA PSYCHOI'HYSIQL'E. 
La psychophysique, dégagée des erreurs qu’on y mêle, est 
une juste application de la conception organique de la nature 
humaine. Puisque l’homme est un et qu’il a comme esprit 
conscience et sentiment d’un certain nombre d’états de son 
corps, des états sensibles qui sont sous la dépendance du 
système nerveux cérébro-spinal, il est manifeste qu’il existe 
dans la vie humaine un large domaine où l’esprit et le corps 
se rencontrent et s’infiuencent mutuellement : c’est le domaine 
de Vâme ou de la sensibilité nerveuse, délimité par l’union 
intime des deux parties du moi. Fechner, Weber, Delbœuf et 
d’autres ont, à juste titre, appelé l’attention sur ce point. En 
explorant ces provinces nouvelles, on faisait sans contredit la 
critique du spiritualisme cartésien, qui avait contesté l’union 
des deux substances, mais on ne portait aucune atteinte au 
spiritualisme de Krause, qui accepte et justifie l’union t. 
La vie spirituelle se compose d’une série continue d’états de 
conscience, et la vie physique d’une série continue d’états 
physiologiques, parmi lesquels les phénomènes sensibles. Il 
existe donc à chaque instant dans le moi un double fait ou un 
< Kraüsl, System dey' Philosophie, 18“28. Psychische Anthropologie, 
lieraiisgeg. von Ahrens. Gottingen, 1848. 
