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En considérant ces divers ordres de faits, on voit immédiate¬ 
ment qu’il y a lieu d’interpréter avec soin le principe de la 
concomitance, pour éviter qu’on en abuse. S’il existe toujours 
à chaque instant dans la vie humaine deux états, l’un spirituel, 
l’autre physique, ces états ne sont pas toujours l’un sensible, 
l’autre conscient, en correspondance exacte l’un avec l’autre, 
ou déterminés l’un par l’autre. Car l’âme n’est pas tout le moi 
ni meme tout l’esprit, mais seulement la face sensible de 
l’esprit uni à un corps vivant. Sinon, toute liberté disparaîtrait, 
l’activité de l’esprit serait réglée d’instant en instant par 
l’activité du corps ou réciproquement, comme dans le 
déterminisme, tandis que chaque substance a sa nature 
propre et ses propres lois. La vie rationnelle n’est pas 
influencée par les sensations, ni la vie végétative par la 
conscience. Nous ne pouvons pas porter simultanément notre 
attention sur un phénomène et sur l’Étre infini, à cause de 
notre limitation, et pendant que nous sommes absorbés par 
une étude mathématique, nous laissons passer inaperçues les 
impressions multiples reçues par nos sens. Pour observer ce 
qui se passe en nous, nous devons détourner notre pensée de 
ce qui se passe au dehors, de sorte que notre état de conscience, 
tout en étant accompagné d’un état corporel, n’aura pas de 
correspondant dans le monde de la sensation. Si nous étions 
à la merci de nos organes, la conscience de soi et toute 
recherche scientifique seraient impossibles. 
Nous ne pouvons donc souscrire à la proposition suivante, 
qui est mise sous le couvert de la psychophysique : Tout phé¬ 
nomène psychique a un concomitant physique détennmé ; en 
d’autres termes, notre vie psychique ou mentale est accompa¬ 
gnée d’une série parallèle de modifications dans notre orga¬ 
nisme corporel et particulièrement dans notre système nerveux, 
de sorte que chaque terme de la série psychique a pour pendant 
un terme défini de la série physiologique; à chaque état de 
conscience correspond un état moléculaire spécial de notre 
cerveau. C’est ainsi seulement, dit l’auteur, qu’on peut sou¬ 
mettre les phénomènes de conscience à l’expérimentation, â la 
