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pensée, qui allestent nos rapports avec l’Élre, avec le divin, 
comme nos sensations révèlent nos rapports avec les œuvres de 
la Nature. Nous connaissons les idées et les sensations d’une 
manière intuitive. Nous avons donc deux sortes d’intuitions, 
quoi qu’en dise Kant, des intuitions sensibles et des intuitions 
rationnelles, des images et des.idées. La raison est à l’esprit, 
d’après Aristote, comme la vue est au corps. Comment connais¬ 
sons-nous les axiomes de la géométrie, les principes logiques 
de l’identité, de la contradiction, de la raison suffisante, les 
catégories de l’étre et de l’essence? Nous n’avons pas besoin de 
les démontrer, ils sont évidents en eux-mêmes, ils sautent aux 
yeux, disons-nous : nous les connaissons donc d’une manière 
intuitive, non par les sens, mais par la raison. 
Voyons maintenant les diverses parties de l’analyse ou de la 
méthode intuitive. 
La première partie est Vobservation. L’observation est exacte¬ 
ment l’intuition de la réalité dans les limites de nos sens 
externes et du sens intime ou de la conscience. L’observation 
a pour objet les faits ou les phénomènes. Mais n’oublions pas 
qu’il y a deux sortes de faits : les faits internes, les phénomènes 
de la conscience, qui sont volontaires et ne peuvent être con- 
siatés que par nous, et les faits externes, les phénomènes de la 
Nature, qui sont soumis aux lois fatales de la matière et peuvent 
êtres constatés par d’autres, par tous ceux qui sont à distance. 
L'observation interne est proprement la méthode de la psycho¬ 
logie; l'observation externe, la méthode des sciences physiques 
et naturelles. 
L’observation a donc sa place et sa mission dans la science. 
Elle fournit la connaissance des faits, et les faits sont la matière 
de l’histoire, et l’histoire est une partie de la science. Mais 
l’observation a aussi ses limites. Elle ne porte que sur une 
partie de l’espace et du temps, elle réserve l’avenir, elle n’atteint 
pas i’infini ni l’absolu. Dieu n’est pas un objet d’observation. 
Il ne faut donc pas laisser répéter que l’observation est toute 
la méthode et toute la science. La science n’a pas de limites. 
A l’observation interne succède la dialectique; à l’observation 
