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externe, la méthode de généralisation. La généralisation s'élève 
de la partie au tout et nous procure les notions abstraites 
d’espèce et de genre. Elle a deux formes, Vinduction et Yana- 
loyie. La première s’appuie sur l’extension des espèces et 
aboutit à une définition du genre, par l’analyse des propriétés 
qui sont communes à toutes les espèces connues. La seconde 
s’appuie sur la compréhension et aboutit à une division plus 
complète du genre, en y faisant rentrer une espèce nouvelle. 
Toutes deux dépassent l’observation actuelle, mais restent dans 
les limites d’une observation possible. Leurs conclusions vont 
au delà des prémisses et ne doivent être admises qu’à titre 
provisoire, sous réserve de vérification ultérieure. 
La dialectique, inaugurée par Platon, développée par Hegel, 
doit être restaurée dans la psychologie, dans la logique et dans 
la métaphysique. Elle a pour base la théorie de la raison intui¬ 
tive. Elle consiste dans la discussion des éléments rationnels 
de la pensée, des idées de l’être et du non-être, de la substance 
et de la propriété, de l’un et du multiple, de la cause et de 
l'etfet, de l’infini et de la limitation, du bien et du mal, du 
vrai et du faux, etc., que possèdent tous les êtres raisonnables, 
même ceux qui les nient, sous prétexte de sensualisme ou 
d agnosticisme, parce qu’ils ne peuvent les contester qu en se 
mettant en contradiction avec eux-mêmes, en montrant qu’ils 
distinguent et qu’ils connaissent ce qu’ils prétendent ignorer L 
Ces idées sont universelles et nécessaires, elles sont le fond de 
la pensée humaine et les lois de la connaissance. 11 serait 
impossible de discuter et de déterminer un objet quelconque, 
fût-ce un phénomène, sans afiirmer les idées de l’être, de la 
substance, de l’unité, de la causalité ; impossible d’apprendre à 
parler sans en faire l’application. Et cependant ces idées fran¬ 
chissent les limites de l’observation et s’expriment sous forme de 
jugements universels etapodictiques .'toutechose, par exemple, 
il une essence, tout objet est un, tout ce qui est déterminé 
^ L'Agnosticisme contemporain dans ses rapports avec la science et avec 
la religion. Discours académique. Bruxelles, 1887. 
