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et du monde ne peut s’expliquer scientifiquement que par 
IVxistence de l’Étre de toute réalité. L’analyse débute et finit 
par une intuition, l’intuition moi, l’intuition Être, Chacun 
comprend la différence entre l’Être et un être. Un être est 
nécessairement une chose déterminée, limitée, relative; l’Être 
est nécessairement l’un, le tout, le soi. C’est l’Être qui est le 
principe et la cause de tout être. Alors commence le procédé 
synthétique qui doit contrôler nos connaissances analytiques 
et qui en démontre la légitimité, lorsque la déduction logique 
est pleinement en harmonie avec l’intuition de l’univers et de 
tous les genres d’êtres qu’il renterme. Il n’y a qu’une chose 
qu’on ne démontre pas, c’est l’Être, parce que l’Être est lui- 
même le principe premier et dernier de tout ce qui est. Mais 
la certitude est indépendante de la démonstration, témoin 
l’évidence des axiomes. 11 suffit de montrer que la notion de 
l’Etre est la seule qui puisse satisfaire la raison à la recherche de 
la cause de toutes choses, pour éviter qu’on ne nous accuse de 
recourir à l’hypothèse. C’est à quoi doivent servir l’observation, 
l’induction et la dialectique, qui préparent la conception nette 
et précise de l’Être. 
Nous n’avons pas mentionné Vexpérience et Vexpérimentation 
parmi les procédés analytiques. C’est vrai, mais ce n’est pas un 
oubli. L’expérience désigne la même chose que l’observation 
et s'emploie ordinairement pour l’observation externe. Tout ce 
que nous savons par expérience {experientia docet) est le résultat 
de nos observations personnelles. Chacun doit apprendre à 
bien vivre, à remplir ses devoirs, à accomplir sa destinée par 
son activité spontanée, volontaire et libre, et peut profiter pour 
son instruction de tous les événements heureux ou malheureux 
qui surviennent en lui et dans la vie de ses semblables. C’est 
une des principales diftérenées qui existent entre les êtres doués 
d’instinct et les êtres raisonnables. L’homme est un observa¬ 
teur, il est organisé pour la science et ne peut l’acquérir que 
par ses propres efforts. Non seulement il observe ce qui se 
passé en lui et au dehors, mais il expérimente. L’expérimen¬ 
tation est plus que l’observation. Elle ne se contente pas des 
