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vation directe. C’était une concession que je faisais aux positi¬ 
vistes, qui.se plaignaient de la pauvreté de la méthode subjec¬ 
tive, inapplicable aux animaux, aux enfants, aux fous, aux 
dormeurs et meme aux distraits. L’observation externe com¬ 
plète en ces circonstances l’observation interne. Voici le 
fondement de cet usage. Nous ne lisons pas dans la conscience 
d’autrui comme en nous-mêmes, nous ne sommes en commu¬ 
nication avec nos semblables que par le langage. Nous ne 
pouvons pas non plus, au moyen des sens, percevoir ce qui 
‘ est immatériel. Mais nous savons que nous sommes un esprit 
uni à un corps et que notre esprit se manifeste au dehors par 
des signes, des attitudes, des gestes, qui tombent sous les sens. 
Nous pouvons alors juger des autres par analogie avec nous- 
mêmes, en nous appuyant sur l’idée de cause. Pour observer 
les corps dans l’espace nous concluons de nos sensations à 
l'objet d’où elles viennent, c’est-à-dire de l’intérieur à l’exté¬ 
rieur. Pour observer les esprits, nous concluons du physique 
au moral, du signe à l’être intelligent d’où il vient, c’est-à-dire 
de l’extérieur à l’intérieur. C’est ainsi que nous apprenons 
indirectement ce que pensent et veulent nos semblables dans 
les états où ils n’ont pas conscience de leurs propres actes. Le 
langage nous en dit bien plus, quand nous conversons avec 
des personnes pleinement conscientes. 3Jais n’oublions pas que 
ces observations indirectes au moyen des organes sensoriels 
présupposent déjà la connaissance de soi-même, par consé¬ 
quent l’observation directe de la conscience : qui ne se connaît 
pas ne peut acquérir la science; qui n’a pas confiance en ses 
propres observations ne peut se convaincre de la valeur des 
observations qu’il dirige sur le non-moi par l’intermédiaire 
des sens. C’est dans le moi qu’est le commencement de la 
science. 
L’observation interne et l’expérience ne suffisent pas encore 
pour faire l’analyse complète de l’esprit. Si l’on veut passer 
des faits aux propriétés et des propriétés à l’essence, il faut 
appliquer et discuter les idées de cause et de raison, de contenu 
et de contenant, de changement et d’immutabilité, de temps et 
