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fatale qui préside aux impressions et aux mouvements des 
centres nerveux. 
L’esprit a une double vie : en lui-méme il est indépendant 
de la matière, il possède une vie rationnelle, une vie morale, 
sociale et religieuse, qui a po.ur principes les idées absolues 
du bien, du juste, de l’Étre ou de Dieu; dans son union 
intime avec le corps, il se manifeste comme âme et possède 
une vie sensible. Les philosophes de l’école expérimentale 
ignorent cette distinction capitale, qui établit la ligne de 
démarcation entre la raison et les sens, entre l’homme et l’ani¬ 
mal, qui éclate dans l’histoire, qui est une vérité de sens 
commun. Ils s’arrêtent au sensualisme, ils adoptent la théorie 
darwinienne de la continuité des êtres, ils se figurent que la 
doctrine de l’évolution empêche la détermination des choses, 
sans tenir compte des critiques si judicieuses de M. de Quatre- 
fages sur le terrain de l’observation. Ils veulent que l’esprit et 
la matière ne soient qu’une même chose à deux degrés de déve¬ 
loppement, tandis que l’analyse constate incontestablement la 
diversité radicale, la dualité des substances dans l’homme et 
dans le monde. Ils sont encore sous l’empire des préjugés 
accrédités par Descartes, ils combattent l’ancien spiritualisme 
et ne connaissent pas le spiritualisme nouveau. 
Nous avons admis dès l’origine la correspondance et le paral¬ 
lélisme entre l’esprit et le corps, comme conséquence de leur 
union intime, mais nous avons aussi limité ce principe. 
Chaque acte psychique a un concomitant physique, mais il ne 
résulte pas de là que l’un des actes soit la cause de l’autre et 
puisse être toujours indiqué ou déterminé par l’autre. M. Ribot 
a nettement exposé les concomitants physiques de Valtention 
dans un des ouvrages, mais a-t-il par là fait connaître la nature 
de cette fonction de la pensée, a-t-il démontré que la direction 
et l’intensité de l’attention sont inséparables des mouvements 
de la physionomie et des attitudes du corps, a-t-il pu établir 
que l’intelligence n’est pas plus libre qu’une machine? Certes, 
quand nous voulons observer une plante, il faut que nous 
ouvrions les yeux et que les muscles agissent; mais n’est-ce 
