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pas plutôt le moral qui intluence le physique, que le j)hysique 
qui intluence le moral? Suis-je obligé d’observer la plante 
chaque fois que j’ouvre les yeux? Et si je pense à Dieu, dois-je 
ouvrir ou fermer les yeux ou puis-je faire comme je veux? 
Pour méditer l’infini, faut-il être debout, ou assis, ou couché? 
N’allons pas plus loin. La plus légère rétlexion suffit pour 
se convaincre que la théorie des concomitants, qui sert de 
base à la psychologie expérimentale, peut être très intéres¬ 
sante pour la physiognomonie et pour les arts du dessin, mais 
qu’elle na rien de commun avec la vie rationnelle. Si elle 
était exacte, elle abolirait la liberté de conscience : un médecin 
pourrait dire qu(‘lles sont les personnes qui croient en Dieu 
et celles qui n’y croient pas, et quelle est la religion de chacune 
d’elles. 
L’expérimentation, on l’avoue, suppose le déterminisme et 
l’emploi de la mesure et du calcul. C’est là un précieux avan¬ 
tage pour les sciences de l’ordre physique, où tout se lie 
et s’enchaîne; mais c’est aussi le motif qui doit exclure 
l’expérimentation des sciences de l’ordre moral. Tout se fait 
mathématiquement, avec poids et mesure, dans la Nature, mais 
tout est libre dans la vie des esprits qui ont conscience d’eux- 
mêmes. L’esprit n’est pas une force aveugle, mais une force 
individuelle et personnelle, comme le ditM. Loomans. Leibnitz 
déjà compromettait la liberté humaine par sa conception de 
l’harmonie préétablie, en associant de toute éternité les actes 
de l’esprit aux actes du corps et en faisant sortir chaque état 
de l’état antérieur, par application du principe de causalité. 11 
en est ainsi dans le monde de l’inertie, mais il en est autre¬ 
ment dans le monde de la spontanéité volontaire et libre. Les 
actes de l’esprit ont leur cause dans la volonté. Un être con¬ 
scient de soi est libre vis-à-vis de ses antécédents. Il peut con¬ 
tracter des habitudes, s'il le veut, et se faire le complice et 
l’esclave de ses passions, mais sa servitude est volontaire et un 
acte de volonté suffit pour affranchir l’esprit. Or, la liberté et 
le déterminisme sont contradictoires. Dès lors, l’emploi de la 
méthode expérimentale n’a plus de raison d’être. A quoi bon 
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