ont été amenés à ne faire qu’un seul et même personnage de 
la sœur de Marthe, de la femme délivrée par Jésus des sept 
démons qui l’obsédaient (Luc, VIII, 2) et de la peccatrix qui 
alla oindre les pieds du Rédempteur chez Simon le Pharisien 
(Luc, VH, 37-50) L 
La scène de Madeleine se retrouve déjà au XIII e siècle, avec 
une foule de développements profanes, dans le jeu de Benedikt- 
beuer et dans d’autres passions du groupe rhénan, notamment 
Alsfeld, Friedberg - et Eger, où les diableries prennent une 
importance que le premier jeu cité et le livret de scène de 
Francfort, d’où procèdent les trois derniers, ignorent encore. 
Il en va de même du Paaschspel , où cependant la scène com¬ 
porte cent quatre-vingts vers (775-955). Si l’on examine les 
développements que l’auteur de Benediktbeuer a donnés à cette 
partie de l’œuvre, on constate qu’ils consistent principalement 
dans l’introduction de Yamator et dans une adaptation assez 
gauche 3 de la scène du marchand de parfums dont on n’a que 
faire ici; ce n’est qu’après sa conversion que Madeleine va 
acquérir les « oignements » qu’elle destine au Christ, lors de 
son séjour chez Simon, et c’est alors seulement que les grandes 
passions mettent en scène « l’apothicaire ». Si, au contraire, 
on compare Francfort à Maestricht, on ne trouve à leur base ni 
amator ni marchand de parfums, mais simplement un groupe 
1 La confusion était d’autant plus aisée que le récit des trois autres 
évangélistes renferme un épisode peu différent ( femina ungens), où il 
s’agit d’une femme que deux d’entre eux ne désignent pas nominati¬ 
vement, tandis que Jean (XII, 1-8) met en scène Marie, sœur de Marthe et 
de Lazare. Comp. d’ailleurs Wirth, op. cit., p. °216. 
- A la différence d’Alsfeld, Friedberg, d’après M. Wiegand ( Zeitschrift 
für das Altertum, VII, 547), n’a ni les diableries du début, ni les scènes 
qui précèdent celle de Marie Madeleine. La rubrique porte : « Hoc dicto, 
Maria Magdalena superbo habitu incedit cum Lucifero et dicit : Ich wel 
czyren mynen lîb », etc. Puis vient une diablerie qui offre des analogies 
avec Alsfeld. 
3 Comme l’a observé M. Wirth ( op . cit ., pp. 11 sq.), la formule de la 
scène des trois Marie dans le mystère de Tours : Die tu nobis, etc., n’a 
même pas été modifiée en Die mihi, alors qu’il n’y a plus qu’un seul 
personnage en face du mercator. 
