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Ce qui rappelle, eu même temps que certains vers du poème 
français du XIII e siècle : 
Tais-toi, dist sainte Yglise, vieille ribaude foie, 
Pourquoi te fez si baude et si fière et si rogue ? 
ces exclamations du texte de Sainte-Geneviève : 
As-tu bien perdu ta raison ? 
Par ma loy, gloute, tu te mens 
Bien puez savoir, se tu n'es vvre, etc. 1 2 * 4 
Les prophètes. 
Nous avons vu que, de même que dans certains drames 
français, en Allemagne, Ecclesia s’était parfois substituée à 
saint Augustin 2 dans la fonction d’introducteur des pro¬ 
phètes d. Ceux-ci méritent à leur tour une étude particulière. 
On les retrouve, avons-nous dit, dans le Paaschspel, dans le 
# Kindheit Jesu, dans Francfort et dans Eger 4, c’est-à-dire dans 
1 Op. cit ., p. 260. 
2 En revanche, Augustinus est devenu l’introducteur du jeu dans Saint- 
Gall, Francfort et d’autres œuvres germaniques. 
5 En dehors du groupe, ils figurent encore dans le Mecklenburger 
Osterspiel (Mone, II, 1), dans le Sündenfall (éd. Schônemann) et dans un 
fragment édité par Mone (Altdeutsche Schauspiele, p. 145). 
4 Synagoga désigne un juif dans Alsfeld (1555, sq.), de même que 
Synagogus dans Francfort 1493 (vers 429, sq.), lointaines réminiscences 
de x et qui ont d’autant plus d’intérêt que, dès 1150, un débat analogue, 
mais entre Ysaias et quidam de sinagoga, se retrouve dans le drame 
français d'Adam (éd. Grosse, 882, sq.). Ce qui ajoute encore à la valeur 
de ce rapprochement, c’est que, dans la Desputoison en longs vers 
du XIII e siècle, une partie de la discussion roule sur la prédiction d’Ysaias, 
rappelée en des termes à peu près identiques à ceux que nous offre le 
texte français de 1150. 
