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x; mais il n’est pas aisé de conjecturer quel en est le nombre 
et quels ils étaient à l’origine; car, si j’excepte Ysaias, qui 
figure partout, il n’y a pas deux figures communes à Eger et à 
Maestricht. 
Le Kindheit Jesu a : Maestricht a : Francfort a : Eger 1 a : 
Adam (scène). 
Abel (id.). 
Noë (id.). 
Abraham (id). 
Moyses. Ysaias . Moyses (id.). 
Balaam. Balaam. . . 
David. Virgile. David (scène). David (scène). 
Salomon. . Salomon (id.). Salomon (id.). 
Ysaias. . . Isaias. 
Jheromias. . . Jeremias. 
Daniel. . Daniel (scène). Abacuk. 
(Michias). . Zacharias (id.). Ezechiel. 
Osée. Simeon (scène). 
Jeremias. Elisabeth (id.). 
Ysaias. Jean (id.). 
Francfort et Eger ont donc obéi partiellement à cette loi 
d’amplification que M. Sepet a eu le mérite de formuler dans 
son étude sur les Prophètes du Christ. Il n’est que quatre des 
1 Ces scènes d’Eger sont bel et bien de gauches amplifications du 
sermon dramatisé; les personnages sont appelés successivement par 
Salvator ou par un ange ; ils n’ont parfois qu’un court dialogue avec un 
ou plusieurs assistants, de même que Ysaias disserte avec les Judei 
dans le drame d’Adam (876, sq.). Francfort a conservé, en revanche, le 
personnage d’Augustinus et se rapproche, à cet égard, du drame de la 
Nativité de Munich, sans qu’on soit en droit de conclure à un emprunt. 
(Voir Bibl. Ec. Ch., t. XXXVIII, 405 note.) Le texte de 1493 reproduit fidè¬ 
lement la scène du livret de Baldemar von Peterweil, sauf le personnage 
d’Osée et celui du juif Abraham, qui se fait son contradicteur. Moshe, le 
contradicteur d’Ysaias, est devenu ce Svnagogus qui incarnera l’esprit juif 
au cours du drame; cette dernière modification est due au désir d’unité 
de l’auteur de 1493, mais la suppression d’Osée et d’Abraham, si elle 
n’est l’effet d’un oubli, semble remonter à F 1 , ainsi qu’un certain nom¬ 
bre d’autres changements que l’on constate dans le texte de 1493. 
