( 39 ) 
à la tradition française ne possède pas Virgile, qui ligure 
dans Maestricht, et fait tenir un langage sensiblement diffe¬ 
rent 2 à Ysaias, Daniel, Sybilla, Aaron et Balaam, qui consti¬ 
tuent chez lui la théorie des prophètes. 
Au surplus, il est permis de supposer que nous n’avons 
plus le défilé complet des prophètes ni le texte de leurs 
discours, tels que les conçut l’auteur du Paaschspel. Ici, 
comme dans d'autres passages où la tradition évangélique ne 
dressait pas son rempart invincible, le scribe du manuscrit de 
Maestricht a montré, semble-t-il, une singulière négligence 
pour son modèle. Est-ce à celui-ci qu’il faut faire remonter 
les étranges combinaisons à l’aide desquelles a été amalgamée 
la prophétie de Ysaias, qui, à la différence de ce qui se passe 
dans le texte de Munich 3, est placée ici après celle de Balaam? 
En tout cas, elle semble avoir été, dans le fond, empruntée pour 
une part à celle d’un autre personnage, correspondant à la 
Sybille dans Munich : 
.ein kent. 
quod virgo nesciens viri commercium, Das werden sal geboren 
et virgo permanens post puerpérium Van der maget eine, 
.pariet filium h Die sal wesen reine, 
Da dat kent sal kumen af 
Ane mans gemeischaf 5 . 
Dans la forme, il est difficile de dire si c’est ce passage qui a 
été copié sur celui où Wairheit parle dans le débat des vertus 
symbolisées par Ecclesia, Synagoga et Gentilitas. Celle-ci prend seule 
la parole. Après chacun des quatrains mis dans sa bouche, son comitatus 
chante une sorte de chœur où il raille ceux 
qui deum unum dicant. 
Quant aux deux autres personnifications, les seules que nos textes 
connaissent, elles n’ouvrent pas la bouche. 
1 Voyez Sepet, loc. cit., note 2. 
- Sauf le début, le discours de Balaam diffère totalement dans Maes¬ 
tricht et dans Munich. 
r> Et d’accord avec des versions françaises, notamment le drame 
d'Adam. 
1 Du Méril, op. cit., 189. 
s Vers 225-229. 
