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du même drame, ou bien s’il faut admettre l’inverse; en tout 
cas, l’un et l’autre ne font qu’un, à une insignifiante variante 
près et sauf l’interversion de deux vers : 
. ze voren 
e dat kent worde geboren, 
in were, oft mugelich vvere, 
dat eine mait ein kent gebere 
ende blive mait als si was ê. 
dat erflicb was us gegeuen 
e dat kent gewufo)ne sin leuen 
(144-148; 153-153.) 
Sal gaen ein kent zevoren, 
Dat werden sal geboren 
van der maget eine, 
Die sal wesen reine, 
Got sal ein wonder geven 
Over aile die leven 
(324-227; 222-223.) 
Sauf le début (Orietur Stella ex Jacob...), la prophétie de 
Balaam n’est pas plus conforme au texte traditionnel; on y 
sent l’influence de la scène des mages, où il est aussi question 
d’une étoile et où il est dit que l’enfant, dont cet astre est 
le signe, régnera sur le ciel, la terre et la mer; il vaut la peine 
d’instituer entre un passage de cette scène et les vers mis dans 
la bouche de Balaam un parallèle semblable à celui que nous 
venons de faire; pour être moins littérales, les analogies n’en 
éclatent pas moins aux yeux : 
In Oriente verre 
sagewir einen sterre : 
dar ane han wir bekant 
dat nu geboren is in’t lant 
ein kent also herlich, 
dat nie enwart des gelich. 
(444449.) 
Ein schone leide sterre, 
de sal schinen verre 
over aile die werelt breit; 
himel, erde ende se 
sal werven al an siner liant: 
lie sal aile die lant 
bedwengen al geliche 
(206-208; 213-216.) 1 
Le début du couplet de Virgile, ainsi que la façon dont 
Ecclesia interpelle le poète, rappellent plus strictement la tra- 
1 Dans le Kindheit Jesu, de même que dans le Paaschspel, on retrouve 
la traduction du Orietur Stella ex Jacob; mais les termes ne sont pas 
identiques. 
