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dans le Paaschspel: Vive rex in œternum; à quoi Hérode de 
répondre : Salvel (l’éditeur a corrigé à tort Salutat ) vos gratia 
mea. La première de ces formules se retrouve dans les drames 
latins de la Nativité, mais elle n’est pas attribuée aux mages. 
Dans Strasbourg, c’est Yarmiger qui salue son maître de la 
sorte, lorsqu’il lui annonce l’arrivée des mages. Une obser¬ 
vation analogue peut s’appliquer aux paroles de lange : Audite 
verbum domini , gentes. Une confusion paraît encore s’être 
glissée à cet endroit; car, à en croire la rubrique, ces paroles 
s’adresseraient à Joseph et à Marie ( Hi kumpt (1er engel ende 
sait daü si gein einen andren wech zu Marien ende Joseph ), 
tandis que, si l’on examine le texte, on voit que c’est aux rois 
que l’ange s’adresse en ce moment. Or le audite gentes ne peut 
convenablement se rapporter pas plus à l’avertissement donné 
aux mages qu’à celui donné à la Sainte Famille. 
Je crois avoir suffisamment démontré que la tradition de x 
n’apparaît plus dans le Paaschspel , ou du moins dans la copie 
actuelle de ce mystère, que sous une forme gravement altérée, 
modifiée ou abrégée à dessein et qui serait souvent inin¬ 
telligible si l’on n'avait des termes de comparaison latins 
et d’autres germaniques. Parmi ces derniers, il convient 
d’interroger les autres versions du drame de la Nativité 
que nous possédons dans la famille rhénane. Elles nous 
permettront de poursuivre notre enquête sur les sources du 
prototype perdu, sources que je crois partiellement françaises, 
comme la lecture des passions de Gréban et d’Arras m’en a 
convaincu. 
Si je prends, en effet, le Kindheit Jesu comme terme de 
comparaison, je constate entre les passions précitées et 
ce dernier ouvrage des analogies qui ne découlent pas toutes 
de la mise à contribution du même texte évangélique ou 
des mêmes liturgies; et ces analogies sont, pour la plupart, 
communes au Kindheit Jesu et au Paaschspel ou à Eger, ce 
qui permet de les faire remonter à x ; leur étude a donc sa 
place ici. 
