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Et Hérode de demander, dans Gr. et K. /., à d’autres Juifs 
si la prophétie est bien telle ; leur réponse est la même : 
Il vous a le droit point noté 
qui parle de ceste matière 
et dit la raison toute entière 
sur la quelle nous nous riglons 
( Gréban, 6443-6446 ). 
Ai herr, es ist benamen war, 
iuch hat so tür als umb ain har. 
Isaac min neff gelogen nicht 
(K. J 701-703). 
La suite est conforme à la tradition sacrée. Quand Hérode 
recommande aux mages de repasser par son palais lorsqu’ils 
auront vu l’enfant, un des rois (Melchior dans Gr. et Eger) 
prend, au nom des trois, l’engagement de se conformer au 
désir du tétrarque. Les termes de l’adoration des mages n’of¬ 
frent guère d’intérêt, les développements lyriques qu’elle a 
reçus dans Gréban n’ayant rien de traditionnel ; dans l’essen¬ 
tiel pourtant, l’auteur du K . J. est d’accord avec lui. Dans 
Eger comme dans le texte français, c’est par mer que les mages 
s’en retournent sur l’ordre de l’ange : 
vers la mer adressez vos pas Ich wil euch weisen ein andern weg, 
et nagez jusqu’à vostre terre Der euch furt an des mœres steg; 
.So schifft ir sicher in eur landt 
(Gréban, 6812-6813). (Eger, 2199-2201). 
Ici la tradition n’intervient pas et l’imitation est flagrante L 
Plus loin, la purification est traitée de la même manière 
dans Gréban et K. J. (resp. 6898-905 et 843-8); Siméon est 
alors mis en scène; à deux reprises dans K. J., il invoque le 
Seigneur et appelle de ses vœux la réalisation des prophéties 
bibliques (Gréban 6981-5, 6989-90 = K. J . 859 sqq. ; comp. 
Eger 2241 sqq). Anna la prophétesse intervient aussi dans 
l’action. Saint Luc (II, 25. sqq.) ne fournissant pas de texte, il a 
fallu broder quelques développements laissés à l’inspiration 
1 Voyez d’ailleurs Creizenach, op. cit., p. 359, qui a rapproché Revello 
de Gréban, mais n’a pas songé aux passions allemandes. 
