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du rimeur. Or, dans Gr. et dans K. J ., ils offrent de frappantes 
similitudes : 
Esjouissez-vous haultement, 
bon peuple de Jherusalem, 
de Svon et de Bethleem, 
faittes feste grant et menu; 
vecv vostre saulveur venu, 
vostre délivrance est prochaine 
(7101-7106). 
. . . horend saligen gottes kind : 
der aile die welt erlosen sol, 
sind frôlich, gehabend iuch wol, 
der liailig aller hailigen ist; 
geboren àn allen zwifel ist 
CJ 
(874 ; 876-879). 
Quand Hérode est averti de la présentation au temple, il 
s’adresse des deux parts à ses conseillers (Arras. 4706-7 = K. J . 
930-1). Plus loin, la fuite en Égypte donne lieu aux mêmes 
constatations; les Égyptiens s’étonnent du prodige par lequel 
leurs dieux (il n’y en a qu’un dans K. J. 1 ) ont été culbutés de 
leurs autels : 
Qu’est cecv? vecy fier ouvrage 
dont ne suis pas accoustumés ; 
vecv tous nos grans dieux tumés 
et renversés les piez dessus 
(. Gréban, 7486-7489). 
Her nàch merkend aile 
wie iuch diss ding gevalle, 
das unser got gevallen ist 
(993-995). 
La scène du massacre des innocents est traitée plus en 
détail dans le mystère français, tandis que le K. J. a conservé, 
comme les liturgies dramatiques où figure Rachel (que le 
Paaschspel possède également), le caractère lyrique et mystique 
à la fois de la tradition primitive. Mais, abstraction faite de cet 
épilogue du K. J., il est permis d’affirmer sa dépendance vis- 
à-vis, non pas du poème dramatique de Gréban, qui est plus 
récent que lui, mais des compositions perdues sur lesquelles 
repose ce poème, ainsi que celui dit d’Arras. 
4 Toutefois plus loin, de même que dans Gréban, qui a ici de longs 
développements conformes au goût de son temps, il est parlé de plu¬ 
sieurs dieux (... so vallent unser gotte, v. 999). 
