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L’aveugle-né. 
Parmi les miracles de Jésus, il en est deux sur lesquels s’est 
fixée surtout l’attention des compilateurs (tant français que 
germaniques), celui de l’aveugle-né et la résurrection de 
Lazare. L’un et l’autre prêtent donc à des rapprochements qui 
seraient moins aisés et surtout moins décisifs, si l’on voulait les 
étendre à d’autres épisodes merveilleux de la vie publique 
de Jésus. 
La scène de l’aveugle-né est dans Saint-Gall, Donaueschingen, 
Heidelberg et Alsfeld i ; elle figurait donc dans x. L’accord de 
plusieurs de ces textes permet d’affirmer que, dans la tradition 
évangélique, le père et la mère de l’aveugle étaient également 
mis en scène. Quant au personnage du valet, qu’Arras a en 
commun avec la passion d’Alsfeld, il manque partout ailleurs 
en Allemagne; il n’y a donc pas lieu de s’en occuper ici. 
La passion de Heidelberg se rapproche surtout de Gréban, ou 
plutôt du prototype plus concis qu’a remanié le célèbre auteur 
du XV e siècle; le début est identique de part et d’autre; 
l’aveugle se plaint - et un des disciples de Jésus lui demande 
ce qu'a fait cet homme pour être éprouvé comme il l’est. Ici 
le texte évangélique se borne à dire : « Interrogaverunt disci- 
puli 1 2 3 . » Dans Heidelberg comme dans Gréban, c’est Barthélemy 
qui parle. La réplique de Jésus est la même des deux côtés. 
11 envoie l’aveugle « in natatorio Siloe « et l’aveugle dit qu’il s’y 
rendra, ce qui n’est pas dans la tradition et n’exigeait pas, il est 
vrai, un grand effort d’inspiration (Gr. 14136-41 = H. 1165-8, 
Après que le miracle est accompli, un Juif ( vicini dans 
1 Voyez respectivement les vers 308 sq.; 943 sq., 1141 sq., 1413 sq. 
2 11 s’appelle Marcellus dans Donaueschingen, ailleurs Cœcus, comme 
dans Gréban l’aveugle. 
3 Jean, IX, 2. Dans Saint-Gall et Alsfeld, c’est Petrus; André dans 
Donaueschingen. 
