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l’Evangile J ) demande si c’est bien là l’aveugle qu’il a connu; 
d’autres Juifs répondent 1 2 , puis ils arrivent à se concerter 
entre eux sur le point de savoir quelle doit être leur attitude 
à l’égard de Jésus; ils disent alors : 
Ainsi ne t’en iras tu pas : 
tu vendras compter ces moyens 
par devant les pharisiens, 
assavoir qu’ilz en vouldront dire 
0 Gréban, 14216-14219). 
Wir wollenn nemen diessenn man 
Vnnd wollenn jn zcun gleyssenernn 
[füren, 
Ob sie mochten an jm spürenn, 
Was der handell vff jm hoitt 
( Heidelberg, 1194-1197). 
Les analogies se pressent, dans la suite, entre les deux textes. 
Comparez Gr. 14228 sqq. avec H. 1199-1206 pour le discours 
du Juif qui introduit l’aveugle dans le sanhédrin; Gr. 14262-3 
avec H. 1207-10 ; 14268 sqq. avec 1211 sqq. II en est de même 
plus loin, lorsque les Juifs décident de faire comparaître les 
parents de l’aveugle. Ici Gréban a de longs développements; 
mais la tradition attestée, d’une part, par l'accord des textes 
rhénans, de l’autre par Arras, est beaucoup plus concise; 
voyez, par exemple, Arras 8088 sqq. et comparez H. 1232 sqq., 
où le personnage du messager est conçu de la même manière 
et où on l’entend, comme dans le français, dialoguer soit avec 
les amis, soit avec le père de l’aveugle-né; en l’absence de 
passages correspondants dans les textes de Saint-Gall et de 
Donaueschingen, il est, en revanche, assez difficile d’affirmer 
que le bout de discours par lequel le messager introduit le 
père et la mère de l’aveugle-né dans la synagogue remonte à 
l’original. 
La suite est conforme au texte évangélique; je note seule¬ 
ment les quelques vers de la réplique d’un personnage que 
1 Jean, IX, 8. Saint-Gall a encore unus judœus, que le prototype de 
Gréban possédait peut-être aussi; dansD., c’est Jaccb;Seligmann dans H. 
2 Dans H.,' einn ander et encore cirn ander; Gréban a individualisé 
davantage, mais Arras a encore premier juif de Sydon; premier juif de 
Thiri (sic); Saint-Gall a unies judœus et aller ; c’est la bonne tradition. 
