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Memes analogies dans la troisième partie de la scène, où 
Madeleine se désole et s’accuse d’avoir été une pécheresse. Ce 
qu’on peut en restituer à x n’est pas considérable; c’est d’abord 
la « confusion des grands péchés i », dont parle Gréban : 
Or, voy-je la confusion . 
Des grans péchés dont je suis plaine ab er mich nun enbunde 
(Gréban, 13807-13808). von myner grossen sunde 
die ich arme ban gethan 
(Fr. 1493, vers 1100-1102). 
Wer nu yemants, der mich entbünde 
Von meiner grossenn sunde 
Dich jch arme hab gethann 
(H., 493-495; comp '.Alsf., 2046-2048). 
Wan die grosse sunde mein 
Haben mich gezogen von 
[den gnaden dein 
(Eger, 2997-2998). 
C’est ensuite l’invocation à Jésus, « fontaine de grâce » et 
« médecin des âmes »: 
Trouver n’y puis nulle remede 
Se le bon Jhesus ne m’y ede 
[c’est] le cours de fontaine de vie, 
Vivifiant chose amortie 
(Arras, 10056-10057; 10060-10061). 
[Il] veult grâce et vertu eslargir 
0 bon Jésus, je t’yrav vir 
Pour requérir d’avoir ta grâce 
(Arras, 10064-10066). 
so wil ich nit lenger der welte leben 
und suchen den brunnen aller gnad, 
ob ich kem uff den rechten pfad 
und miner krankhait môcht genessen 
(Donaueschingen, 180-183). 
Piiviere de miséricorde 
par qui tout pecheur se racorde 
a Dieu pour son péché laver, 
Ruisseau de p(a)ix. 
Je vous quiers assés incertaine, 
Mes Jhesus en est la fontaine 
(Gr., 13838-13841; 13845-13846). 
Got deit mig sine genade schin, 
si vliszen in dat herte min 
Als ein rivir nu zestu(o)nt 
(Maestricht, 930-932). 
1 Le Kunzelsauer Fronleichnamspiel a le même passage; voyez 
Germania, 4, 352. 
