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La résurrection de Lazare. 
C’est encore la tradition évangélique qui domine dans cette 
scène. Les textes les plus développés, notamment la passion de 
Gréban, en ont généralement respecté l’économie et jusqu’aux 
plus infimes détails. Il n’y aurait donc rien à en dire, si l'ima¬ 
gination toujours exigeante des rimeurs de drames sacrés ne 
s’était avisée de certains artifices pour varier l’intérêt et peupler 
les tréteaux d’un plus grand nombre de personnages. Eger a 
un dialogue entre les fossoyeurs. La mort, que font apparaître 
des mystères italiens et provençaux, reparaît dans Alsfeld ; elle 
avertit Lazare de sa fin prochaine. Lorsque cette fin est arrivée, 
tout un cortège de proches et d’amis s'efforce de consoler les 
sœurs du défunt. 
Chose tout à fait imprévue, la passion rouergate met en scène 
à cet endroit Joseph d’Arimathie, Nicodemus et un centurio qui 
vont de compagnie apporter leurs condoléances à Marthe et à 
Marie. Pour cela ils quittent leur résidence et se rendent à 
Béthanie, comme Jésus le fera bientôt après. C’est là un trait 
significatif et, d’après M. Jeanroy, unique même en français L 
Pourtant nous le retrouvons dans la passion de Donaueschin- 
gen, d’abord aux vers 743 sqq., où la rubrique porte : « Nu stat 
Lasarus, Nicodemus, Joseph von Arimathi und die irenen uff 
und gand mit dem frôly zu dem Salvator und den jungern », 
et si l’auteur de D. introduit ces personnages à un endroit où 
leur présence n'est nullement requise et où la tradition les 
exclut, ce ne peut être que pour le motif qui, d’après l’éditeur 
de la passion rouergate, a inspiré l’auteur de celle-ci, à savoir 
pour « donner à son œuvre une unité factice ». Josephus 
reparaît d’ailleurs dans la scène de la résurrection de Lazare, 
conformément à ce qui se passe en provençal. Vv. 1333 sqq. il 
s’adresse à Jésus et le félicite des conversions qu’a produites 
son miracle. Centurio ne manque pas non plus à l’appel. Seu- 
1 Mystères provençaux du siècle, p. xv. 
