( 109 ) 
grande extension à un autre, celui que fournissait la présence 
des Juifs. Ceux-ci, entre lesquels s'engage un dialogue animé, 
sont individualisés avec un soin évident; chacun d’eux porte 
un nom , et ces noms sont quasi identiques de part et 
d’autre : 
« 
Abacut de Gréban = Mcibug d’Alsfeld. 
Abiron* = Bifus 
Nachor — Natey et tient le même emploi. 
Dans le dialogue se notent les mêmes concordances ; le pre¬ 
mier Juif annonce la venue de Jésus aux autres (Gr. 16123 
sqq. = A. 2532 sqq.); ses compagnons et lui rappellent alors les 
prodiges accomplis par le Sauveur, notamment la résurrection 
de Lazare (Gr. 16144-6 —A. 2537-9); ils décident d’orner les 
rues par où passera le cortège i ; puis, pour comble d’analogie, 
les deux mystères intercalent dans leurs louanges le texte 
même de l’évangéliste (Jean, XII, 13) : Osanna filio David et 
benedictus qui venit (Gr. 16244-5 = A. 2635-7). 
J’ai réservé pour la fin une série d’observations qui s’appli¬ 
quent encore au drame d’Alsfeld, mais qui doivent prendre 
place à part, en raison du caractère des passages qui me les 
ont fournies. Ces passages sont, pour la plupart, des sur¬ 
charges dues à une main du XVI e siècle, ou plutôt à différentes 
mains, si les indications de MM. Grein et Froning 2 sont 
fondées ; ils comprennent : 
1. Une diablerie (B. 3 352-463); 
2. Une scène dans laquelle figurent les archanges, une 
vertu, une puissance, Dieu le Père, Synagogue, Pilate, Kayphas 
et des Juifs (B. 3718-3983) ; 
1 Ce détail est traditionnel dans le drame français; voyez les fragments 
d'Amboise, publiés dans la Rumania, XIX, 268; ils offrent à cet égard de 
curieuses ressemblances avec Alsfeld; je signalerai particulièrement les 
vers 149-151 (= A. 2532 sq.), 152-153, 169-172, 175 (= A. 2552 sq.). 
2 Voyez Grecs, introduction, et Froning, op. cit., p. 549. 
5 B. C. D. désignent les différents interpolateurs ou copistes. 
