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3. Un court dialogue entre Pilate et un servus (D. 5740-7); 
4. Une « allocution » de Lima et de Stellœ à Jésus en croix 
(D. 6320-51); 
5. Pater et saint Michel (D. 6621-30); 
6. Quatre vers de saint Michel (D, 6637-40); 
7. Six vers de Mammon (6647-52) ; 
8. Des répliques de Sinagoga et du premier miles de Pilate 
(C. 7455-72). 
9. La scène du marchand de parfums et des trois Marie, celles 
de la visite au tombeau, de Jésus et de Madeleine, de l’appari¬ 
tion aux disciples, de l’Ascension et de la Pentecôte (C. 7483- 
7631 ; B. 7632-7997; D. 7998-8059). 
Je n’insisterai pas sur 9; c’est tout un Osterspiel indépen¬ 
dant du reste de l’œuvre et conforme, quant au plan, à plu¬ 
sieurs des mystères de l’espèce que nous avons conservés, 
notamment à ceux de Trêves, de Wolfenbüttel et d’Erlau 111 , 
sans parler du fragment de Mûri. 
Reste à s’occuper des autres additions. Dans la première, la 
plus importante de toutes, l’imitation du français est certaine. 
La plupart des démons familiers à la dramaturgie française s’y 
retrouvent 1 ; ce sont ceux qui incarnent les péchés capitaux, 
à savoir Asmodée (la luxure), Belfégor (la paresse), Bélial (la 
colère), Léviathan (la gourmandise), Lucifer (l’orgueil), Mam¬ 
mon (l’avarice), Satan (l’envie). Dans Alsfeld, il n’y a quasi rien 
de changé. Le nom de Léviathan n’est inscrit qu’en marge du 
vers 422; le texte de ses paroles a disparu ; l’orgueil de Lucifer 
est décrit (v. 145 sqq.); Sathanas se promet de souffler l’envie à 
Judas (191 sqq.) et d’en faire un traître. Beltzbugk incarne 
l’avarice (382 sqq.) au lieu de Mammon (. Mamona ), qui manque 
ici à l’appel, mais paraît aux vers 6647-52, où il remplit son 
office de démon. Quant à Bélial, il forme les mauvais clercs; 
quelques autres diables de second ordre grossissent la légion 
infernale ; ceux-là portent des noms germaniques, qui rap- 
1 Voyez Mone, Schauspiele, II, 27 et Jeanroy et Teulié, Mystères 
provençaux, etc., XXIII, note 2. Comp. Romania, XXIII, 549, sqq. 
