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Le reste est conforme à la légende, sauf qu’Alsfeld fait inter¬ 
venir individuellement cinq des porteurs, dont quatre répètent 
à peu près dans les mêmes termes les paroles du premier 
(dans Arras, on entend le Premier et le II e Juif de Jhéru- 
salern et le II e Juif de Thiry). Pilate jouit alors de la confusion 
des Juifs, ce qui fait dire à Cayphe dans Alsfeld, à Annasdans 
Arras : 
Geste chose cv est clere went ire mit svner zceuberlvst 
t/ «/ •/ 
Qu’il le faict par art de magicque uns bedryeget zu aller fryst ! 
(13515-13516). (3982-3983). 
Restent les autres interpolations ; elles n'ont que peu 
d'étendue et prêtent moins à confrontation. Le n° 3 se retrouve 
à peu près littéralement dans Heidelberg (5395-5402); les 
n os 4 et 5 se rapportent 5 un détail de l'action dramatique (le 
salut du bon larron), dont ils ne sont que de médiocres déve¬ 
loppements. Encore peut-on se demander (M. Wirlh n’indi¬ 
quant pas de source) s’ils n’ont pas été pris dans le français. 
Dans Arras (17557 sqq.), c’est saint Michiel qui est chargé de 
recueillir l’âme du bon larron; or l’interpolateur le charge du 
même soin dans Alsfeld, tandis que le texte primitif assigne 
cette tâche à Gabriel. Quant à Mammon, qui est substitué 
étourdiment à un démon dans un des passages interpolés 
(6647-52), c’est-à-dire pour remplir auprès du mauvais larron 
le même office que Michel auprès du bon, on a vu qu’il était 
étranger à Alsfeld dans la diablerie du début. Reste un bout 
de dialogue entre Sinagoga et un chevalier de Pilate, chargé 
de garder la sépulture de Jésus. On ne peut séparer ces 
quelques vers de la scène entière, qu’il conviendra d’étudier 
ailleurs, en même temps que les autres parties des Osterspiele 1 . 
1 Je ne puis émettre d’avis sur la source des espèces de harangues que 
prononcent Lima et Stellae. Je noterai seulement qu’elles ont pour seule 
lin d’attirer l’attention sur les phénomènes physiques qui accompagnèrent 
la mort de Jésus (Math., XXVII, 51 sq.). Or les passions françaises ont 
imaginé, dans le même but, de faire dialoguer Denis et Apolliphanes 
(Arras) ou encore Denis et Empedocles (Gréban); c’est une bien vague 
analogie, il est vrai. 
