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Renaissance introduisit des éléments nouveaux qui produi¬ 
sirent un mélange, une juxtaposition assez obscure parfois du 
sacré et du profane. 
Les édifices publics civils reçurent également une décoration 
au moins partiellement religieuse. Les archives comme les 
vestiges existants ne laissent aucun doute à cet égard. 
L’exaltation des principes monarchiques trouvait son corol¬ 
laire dans la glorification de l’idée spiritualiste. 
Le moyen âge semble avoir été une véritable renaissance des 
principes primordiaux de la représentation des faits bibliques 
que les surcharges des artistes orientaux avaient obscurcie. 
L’art des catacombes dans ses emprunts aux légendes 
païennes s’était borné à quelques traits assez compréhen¬ 
sibles. L’art du moyen âge s'en inspirera directement par son 
choix, son application, son symbolisme. 
Divers spécimens que nous avons pu recueillir — tels des 
sgraffîtti — fourniront des preuves de cette filiation, non seule¬ 
ment pour les sujets sacrés, mais pour les représentations de 
faits, sinon profanes, tout au moins ne se rapportant pas 
d’une manière exclusive à l’histoire sacrée. 
La question se pose ici de savoir s’il était permis de peindre 
dans les églises des faits autres que les scènes sacrées. 
L’étude des textes, différents vestiges, nous font pencher vers 
une appréciation affirmative. Notre opinion prêtera à des idées 
divergentes, mais elle a le mérite de se rattacher aux traditions 
de fart primitif des catacombes. 
On est, en effet, d’accord aujourd’hui pour reconnaître dans 
certaines polychromies la représentation de faits de la vie 
usuelle. Les textes anciens sont en notre faveur quand ils 
parlent de la coutume de « dessiner des inscriptions destinées 
