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du Concile de Nicée condamnant les iconoclastes, ce fut pour 
adopter et appliquer les enseignements du grand pape saint 
Grégoire. 
La doctrine fut strictement suivie, aucun élément étranger 
n’y trouva place. Les peintures romanes n’admirent point la 
présence des donateurs, pas même à titre secondaire et de 
proportions réduites. Aucun signe, aucune inscription profane 
ne vint altérer leur unité. 
Généralement on divisait les grandes parois en une série de 
zones horizontales séparées par un listel légèrement orné; le 
bas des compositions était ordinairement enrichi de draperies. 
Cette décoration se complétait souvent d’arcatures, de 
pignons et de dais, particulièrement dans les parties de l'éditice 
ne comportant qu’une zone de composition ou affectant le 
mode processionnel. 
Vers la tin de la période romane, la partie inférieure du 
chœur représentait souvent les apôtres, les évangélistes, les 
prophètes, le Précurseur dans les arcatures curieusement 
agencées, surmontées d'une frise où les médaillons légendaires 
alternent avec les figures des sybilles, des motifs ornementaux 
— églises de Tongres — et d'inscriptions prophétiques. 
11 convient de remarquer que les artistes romans semblent 
avoir évité de choisir les scènes où la présence de l'enfant était 
nécessaire, et quand elle s'imposait, le décorateur nous légua 
un type dépourvu de grâce et d’une naïveté de dessin dénotant 
bien des hésitations. 
De la même époque date, semble-t-il, l'usage de peindre les 
apôtres sur les colonnes de la grande nef. 
Si nous possédons quelques spécimens de décoration de 
voûtes pouvant se réclamer de la tradition romane, ils ornent 
des monuments de la période ogivale, et nous devons rattacher 
leur composition bien plutôt â l’inspiration de l’enluminure 
qu’â la peinture monumentale. 
De fait, ces décorations n'appartiennent pasâ l’art roman, car 
elles furent inapplicables aux voûtes romanes, ni â l'art ogival 
qui créa des floraisons adéquates au système de construction. 
