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Il ne peut point y avoir de mort dans îa nature, parce que tout a été 
créé par l’Etre Suprême , source éternelle de toute existence, et qugr 
la mort ne peut pas sortir du sein de la vie. 
En effet, un corps organisé ne diffère d’un corps brut qu’en ce 
que les vies particulières sont concentrées dans le premier, et dissé¬ 
minées dans toutes les molécules du second ; il n’y a donc aucune 
différence spécifique dans leur nature ; tout dépend donc du plus ou 
du moins de centralisation des forces vivantes de la matière pour 
organiser la plante, ranimai et l’homme. Mais il faut bien distin¬ 
guer les résultats de cette réunion des puissances vitales; car il existe 
dans l’homme et l’animal deux sortes d’existences; la première est 
physique ou dépendante des organes matériels; ainsi l’homme et l’ani¬ 
mal, plongés dans le sommeil, jouissent complètement de celle vie 
matérielle , qui consiste dans des fonctions purement végétatives ; 
ainsi iis, digèrent, ils transpirent, leurs humeurs circulent, leurs 
diverses parties s’accroissent, leurs sécrétions s’opèrent, leurs fonc¬ 
tions s’exécutent comme dans les plantes. Voilà tout ce que peut pro¬ 
duire celle concentration des puissances vitales matérielles , et c’est 
aussi par cet état de sommeil ou de v égétation que commence l’existence 
de tous les animaux. La nature ne pouvoil pas s’élever au-dessus 
de cet ordre d’existence par les seules qualités attribuées aux corps 
bruts, par I’Auteur des Etres , puisque celles-ci ne produisent 
qu’une vie végétale. 
Le second mode d’existence de l’animal , et sur-tout de l’homme, 
dépend d’un principe tout différent, et d’une nature bien supé¬ 
rieure à celle du premier. En effet la vie végétative des plantes et 
des animaux, produite par la réunion de la vitalité moléculaire de 
la matière y ne peut donner à ces derniers les facultés qu’elle n’a pa& 
reçues. La sensibilité et l’intelligence, n’étant, donc point du do¬ 
maine de la nature matérielle, émanent nécessairement d’une autre 
source. Qu’on quintessencie tant qn on voudra la matière, qu’on sup¬ 
pose l’organisation îa plus délicate et la mécanique, la plus ingé¬ 
nieuse , on obtiendra sans doute des machines merveilleuses, mais 
il m’est impossible de concevoir quelles puissent sentir et, raisonner ; 
car quel rapport des monvemens ont-il s avec la pensée, et des au¬ 
tomates avec des corps vivans et sensibles? 
En effet, la vie végétante des plantes et celle des animaux à l’état de 
sommeil est tonte passive ; elle n’a rapport qu’avec l’existence indi¬ 
viduelle, et ne suppose aucune réaction contre les corps environ— 
nans. Au contraire, la vie sensitive et intellectuelle de l’homme et 
des animaux dépend d’un principe de réaction vitale qui sent, qui 
apperçoit, qui commit. Le végétal est indifférent à tout; la mort et 
l’existence ne sont pour lui que des modifications qu’il subit sans 
peine ni plaidr, tandis que l'animal veut parce qu’il est sensible, 
agit parce qu’il a besoin , se détermine parce qu’il compare et juge¬ 
lés objets. Or la vie matérielle ne peut pas.se réfléchir ainsi sur elle- 
même, et se répandre au-dehors , puisqu’elle est toute passive, eP 
comme enfoncée, absorbée dans les fonctions purement corporelles 
Elle opère dans l’intérieur, mais la vie sensitive agit à l’extérieur. 
La première est permanente et fondamentale, celle-ci est secondai^ 
