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père Osiris, le rite de la peau Out , dont nous avons parlé plus 
haut, ínstitué par Anubis (1) . Mais Weill a montré que Sekhem 
était composé du prefixe factitif (ou causatif) s et de Khem, — 
et aue Khem était très vraisemblablement un autre nom du dieu 
ithyphallique Min (2). Nous pouvons donc considérer Sekhem 
comme le lieu oú rOsiris-momie, oü plus tard les Osiris, devien- 
nent Khem, c’est à dire revêtus de leur puissance de fécondité. 
oú ils se disposent à partir pour leur lieu de consécration — Ta dje- 
ser, sous les auspices ckAnpou. 
Ces rapprochements établissent sans aucun doute. la très 
haute antiquité des rites et des idées représentées par ces nom?, 
et confirment à mon avis, Topinion que ces croyances existaiem 
dans la Basse Egypte avant même que les tribus dynastiques ne 
s’y fussent établies. Les villes diverses qui y figurent montrent la dis- 
persion en des localités diíférentes, de ces mythes. Plus tard un 
certain syncrétisme s’opéra, et les villes qui étaient des lieux réels. 
figurèrent dans la mythologie comme des lieux mythiques, lieux 
celestes, doubles de villes correspondant aux localités terrestre^. 
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Car TEgypte religieuse avait à côté de sa géographie réelle. une 
geographie mystique oú se retrouvait la figure de TEgypte avec 
son Nil, en Nil celeste, Nous allons plus loin retrouver encore un 
exemple de cet état d’esprit particulieix 
Anpou, dans ce rôle de Guide des rnorts, Guide des chemins, 
me parait donc déjà contemporain de Sabou . II m est cependant 
impossible d'affirmer qu'il portât ce nom très longtemps avant 
les temps dynastiques — je crois seulement qu’il le reçut “long- 
temps”; Tétude de son nom peut-être fixera-t-il mieux nos idées. 
On peut logiquement se demander si Anpou ne serait pas la 
nasalisation de Apou. De tels cas ne sont pas rares en égyptien. 
(1) . R. Moret. op. cit. 
(2) . - R. Weill. op. cit. Pp. 190 et 191. 
