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ARQUIVOS DO MUSEU NACIONAL 
chemins* Apou, qui devient le guide des chemins celestes : Apou 
psychopompe (1) . Cest précisément parce que ce mystêre était 
connu exclusivement d'un nombre restreint d initiés, que la signi- 
fication du mot complexe n’était pas absolument claire à la grande 
masse du peuple, ni même à la plupart des scribes. ANAPOU 
était par le commun, compris simplement comme le chacal du 
tombeau. 
Mais pourquoi An écrit généralement | , s'est-il dans la 
composititon transforme en ? II me parait que ce soit pré¬ 
cisément parce que jj fut particulièrement réservé à la designa- 
tion de la ville, depuis des temps immémoriaux et que le cha¬ 
cal Apou n'étant pas comme je l ai dít, le chacal de la ville, le 
chacal à’ Anou ( Jj ^ ), mais ésotériquement le chacal du pilier 
et cela à Chemnis, à Memphis, à Abousir, dans toute la Basse- 
Egypte d abord, ■—- sans doute depuis les temps prédynastiques, 
on a préféré pour différencier le son, bécrire avec les hiéroglyphes 
des mots “pierre” et “montagne”, qui étaient au fond Fétymologie 
même de la ville. Celle ci ne fut fondée que plus tard. 
An, ville terrestre, avait d’ailleurs son double celeste, et An 
celeste était la capitale par excellence de cette Egypte mystique (2). 
Or An veut dire aussi pilier en pierre”, et Naville dit fort 
bien que ce pourrait être “la ville du pilier” . Je dis que c’est réel- 
lement la ville de Taxe du Monde, — et le sanctuaire de Néouser- 
riya, étudié par Borchardt, ã Abou-Gourab (3), avec son mono- 
lythe mystérieux, nous éclaire sur les idées attachées par les an- 
ciens égyptiens à ces piliers monumentaux, bien que la plupart des 
auteurs persistent à y voir un simple culte du Soleil: Râ. 
An, la ville, a bientôt évolué religieusement, et il semble que 
si elle professa au début le culte du pilier du Monde, elle a cachê 
(1) . -— Ce double role terrestre et céleste d'Anubís est bien dévoilé dans 1'ouvrage 
de Lucien de Samosate : Les seetes à 1’encan -—• ... "Ne connais-tu pas 1'Anubis des 
Égyptiens et quelle est sa figure, le Sirius qui est dans Ie ciei et Cerbère qui garde les 
royaumes souterrains ?. . . (Trad. B. de Baliu. Vol. I. p. 228) Paris. 1896. 
(2) . — E. Naville. La Religion des anciens Égyptiens. 1907, p. 96 et sqq. 
(3) . — Das Re-Heiligtum des Kgs. Ne-Woser-Re. 
