362 
ARQUIVOS DO MUSEU NACIONAL 
ê!tre simplement le fait des transcriptions, dues aux voyageurs 
étrangers, mais ainsi même ils ont rendu un son et non pas un 
mot écrit, puisque ces langues n’ont pas d’écriture, et d'ailleurs 
les mots sont indigènes et non espagnols; que l’on prononce “he- 
chos”, “puchero”, “Cochabamba ’ - “hetchos, putchero et Co- 
tchabamba”, cela est assez naturel pour des Espagnols, mais on 
n'a pu dire et écrire tchaspa que parcequ’on 1'entendait ainsi. Je 
crois donc à une préfixation dans certains cas, qui serait d’origine 
quitshua (quichua), et la conséquence en serait que thehua cache 
un original r ehua, dont les variante ewa (rewa), awa f ahua, 
auraient été la source des formes postérieures yawa, yahua, &. 
Sous ces premiers aspects {ehua, ewa), le mot était-il déjà tupi, 
designait-il déjà le chien ? Ce serait alors le “chien domestique’ ; 
or, C. Nimuendajú nous a dit que les Parentintin, qui parlent le 
tupi pur n’avaient pas de “chiens”; cela signifierait, à mon sens, 
qu’ils le connaissaíent déjà quand ils habitaient autrefois au milieu 
d’autres tribus plus occidentales (que nous devons soupçonner 
péruvíennes ou boliviennes), et ce sont effectivement des dérivés de 
cette forme yawara (yagoava ) qu’emploient les Omagüa et Go- 
cama, qui sont restés sur ces terrains. On peut émettre alors 1'hypo- 
thèse que le terme yagua est d’origine andine, qu’il a désigné d’abord 
le “chien (le chien domestique), et qu il est né de 1’onomatopée 
de 1’aboiement. 
Les Katukina forment une famille qui occupe un large ter- 
ritoire au sud de TAmazone (1), dans le bassin du Juruá. Chez 
eux ete signifie “les chiens”, comme kama voudrait également 
dire 4 les chiens 5 ou “les jaguarsC Martius donne yuary pour “felis 
pardalis”. Kama se rattache au groupe de ce type déjà étudié 
p. 358. 
(1) . ■—■ Les études ethnographiques et linguistiques du P. Tastevin en Amazonie. Jl. Soc. 
Amer. Paris. T. 16. N. S. 
