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der, doit être fidèlement conservé. Le partage est fait une fois 
pour toutes; il ne se renouvelle pas. 
Ce détail est loin d’être favorable à la théorie d’Émile 
de Laveleye. 
Et ce que les poètes ou les historiens anciens de la Grèce 
nous disent dux)cr,po<; ne l’est pas davantage. Lex’Xr 1 poç indique, 
à l’arrivée des colons, ou après la conquête d’un pays, un par¬ 
tage dû à l’idée qu’on a du droit de propriété privée. C’est un 
partage définitif, nullement annuel ou périodique. Il ne vient 
pas du communisme, il ne le suppose pas, il précède la 
culture. 
Fustel de Coulanges a aussi traité spécialement ce point et 
cité des textes 1 2 3 à l’appui de son interprétation. Peut-être atta- 
che-t-il trop d’importance au caractère religieux du xXrjpo;; 
ou mieux, peut-être généralise-t-il trop ce qui est dit parfois 
de la volonté des dieux, manifestée dans le tirage au sort. 
C’est l’opinion de M. Guiraud 2 sur ce détail, accessoire d’ail¬ 
leurs, et nous la partageons. 
Le rapprochement que Fustel de Coulanges fait, à propos du 
tirage au sort, entre les Grecs et les Hébreux, n’est pas con¬ 
cluant 3, car dans la Bible le partage se fait par l’ordre exprès 
de Dieu. 
Le xXvjpoç nous amène naturellement à la fondation des 
cités grecques. 
Au point de vue de leur origine, de leur formation, Fustel 
de Coulanges partage avec raison les cités grecques en deux 
catégories. 
Les unes, « dont Athènes est le type et qui sont les plus 
anciennes », se forment de groupes plus petits qui s’associent 
et se constituent en cités. 
1 Nouvelles recherches, pp. 21-28. 
2 « M. Fustel de Coulanges insiste beaucoup sur cette idée que pour 
les anciens le sort n’était pas le hasard, mais plutôt la révélation de la 
volonté divine... Je crains qu’il n’y ait là quelque exagération. » {La 
propriété foncière en Grèce, p. 34.) 
3 Nouvelles recherches, p. 26. 
