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L’auteur des Nouvelles recherches trouve encore un argument 
contre le communisme dans l’histoire du droit grec. 
Nous avons exposé plus haut la manière dont se forment les 
législations. Cette théorie est admise universellement. M. Viol- 
let ne permet pas d’en douter. 
S’il en est ainsi, comment expliquer que, dans le droit grec, 
on ne trouve aucun vestige de communisme? L’hérédité est 
reconnue comme un droit dans la cité; nous la voyons aux 
époques les plus reculées de l’histoire grecque. Comment 
concilier ce fait avec le prétendu collectivisme primitif? Peut- 
on hériter d’une terre qui n’est pas propriété privée t? 
Les arguments que nous venons d’apporter et les savantes 
recherches de Fustel de Coulanges et de M. Guiraud nous 
permettraient de clore cette première discussion. Mais il est 
dans la Grèce une cité, rivale d’Athènes, qui mérite une atten¬ 
tion spéciale. 
Le communisme a-t-il fleuri à Sparte? 
Sparte a été longtemps considérée comme le pays classique 
du communisme 2. 
Même encore aujourd’hui, des écrivains répètent cette erreur 
1 « On a supposé que l’interdiction de la vente (dans plusieurs cités 
grecques aux époques antiques) était un indice de la communauté du 
sol. Cette supposition serait juste si nous ne trouvions pas en même 
temps l’hérédité. Mais, comme nous voyons, aussi haut que les documents 
nous permettent de remonter, la terre passer du père au fils, il est clair 
que l’interdiction de tester et de vendre ne vise qu’à conserver la terre 
dans la famille; elle n’a pour but que de rendre l’hérédité nécessaire; il 
s’en faut de tout qu’elle soit la marque d’un régime de communauté. » 
(Fustel de Coulanges, Nouvelles recherches, p. 34.) Sur le droit de 
succession, ibid., pp. 33 et suiv. 
2 Se basant sur Plutarque, Sudre conclut : « Le système économique 
de Lycurgue fut donc une combinaison de la loi agraire avec le commu¬ 
nisme. » (Histoire du communisme, 4 e édit., p. 6.) 
