( 191 1 
En Crète, dit Aristote, « femmes, enfants, hommes, tous 
sont nourris aux frais de la cité i ». 
A Sparte, au contraire, les syssities, appelées phidities , ont 
été mal organisées. Le législateur voulait en faire une institu¬ 
tion démocratique et, grâce à la loi, c’est la moins démocra¬ 
tique. Ceux qui sont trop pauvres pour payer leur écot ne 
peuvent prendre part aux repas communs, et c’est pourtant 
une condition nécessaire pour jouir des droits politiques 2 3 . 
Autres arguments de M. Viollet et d’Émile de Laveleye. 
Conclusion. 
Il nous reste à signaler rapidement les autres preuves qu’on 
a apportées pour appuyer la thèse du communisme primitif en 
Grèce. Elles sont encore, s’il est possible, plus faibles que les 
précédentes. 
C’est d’abord la légende de l’âge d’or. A notre avis, un tel 
argument ne mérite pas les honneurs d’une discussion. Pour¬ 
tant Fustel de Coulanges et M. Guiraud ont pris la peine de le 
discuter. Il était facile d’en montrer l’inanité. C’est ce qu’ils 
ont fait 3. 
L’argument tiré du communisme attribué à Pythagore 4 5 6 a 
été réfuté par M. E. Zeller 3 et par M. Guiraud 6. 
1 Polit., liv. II, ch. VII, 4, p. 515. 
2 Ibid., liv. II, ch. VI, 21, p. 514. 
3 Propriété, Guiraud, p. 6. Fustel de Coulanges, Origines de la pro¬ 
priété. Revue des questions historiques, avril 1889. 
* L’argument a été défendu par É. de Laveleye et M. Viollet. (De la 
propriété, par É. de Laveleye, pp. 372 et 373.) 
5 M. Zeller fait la critique des sources (pp. 318 et suiv.); il dit : « Les 
témoins les plus anciens, il est vrai, et qui méritent le plus de confiance 
ignorent la communauté des biens. » (La philosophie des Grecs, t. I, trad. 
Bontoux. Paris, 1877, p. 312.) « Ce que racontent les écrivains récents 
sur la communauté des biens dans l’école de Pythagore est à coup sûr 
fabuleux » (p. 320). 
6 « Le communisme, dit M. Guiraud, ne fut établi ni dans la ville que 
Pythagore gouverna, ni dans l’école qu'il fonda. » ( Propriété en Grèce, 
p. 9.) 
