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romain, aux rapports étroits qui unissaient la religion et la 
propriété; et l’on verra que la propriété individuelle était 
établie chez les plus anciens Romains et qu’on ne rencontre 
aux âges les plus lointains aucun vestige de communisme. 
III. 
La propriété dans l'Inde ancienne. 
La science philologique unit étroitement le sanscrit au grec 
et au latin. 
C’est surtout par l’étude comparée de ces langues qu’on est 
parvenu à rassembler les principaux traits communs de la vie 
des plus anciens peuples de la race indo-européenne, et qu’on 
a établi la communauté d’origine des peuples aryens. 
L’Inde n’a point d’histoire, mais ses livres religieux nous 
révèlent les sentiments, les mœurs, la vie de ses anciens 
habitants. 
Or, sous quels traits la propriété se présente-t-elle à nous 
dans les antiques Vêdas i et dans les lois de Manou ? 
Ici, comme précédemment, c’est aux plus anciennes sources 
que nous voulons remonter. Nous en avons dit la raison. 
1 « Les plus anciens documents que nous ayons des religions de 
l’Inde sont les recueils appelés Vêdas. On en compte tantôt quatre, tantôt 
trois... Quand il est question de quatre Vêdas, il s’agit des quatre recueils 
actuellement existants : le Rig-Vêda, qui renferme la collection des 
hymnes; le Yajur-Vêda , où sont réunies les formules; le Sâma-Vêda, 
qui contient les cantilènes (les textes de ces cantilènes sont des vers du 
Rig-Vêda ), et Y A tharva-Vêda, collection d’hymnes comme le Rig-Vêda, 
mais dont les textes, quand ils ne sont pas communs aux deux recueils, 
sont en partie plus jeunes et ont dû servir aux pratiques d’un culte 
différent. » ( Les religmis de l'Inde, par A. Barth. Paris, Fischbacher, 
1879, pp. 3 et 4.) 
« On a essayé d'évaluer la durée nécessaire à la formation graduelle 
de cette littérature et on a proposé le onzième siècle avant notre ère 
comme limite inférieure de l’époque à laquelle a dû fleurir cette poésie 
des Hymnes (cf. Max Müller et A. Weber). En tenant compte de toutes les 
