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de l’âme ou la Providence divine 1 2 . Celui qui irait jusque-là 
n’observerait pas les lois du pays ; on ne lui confie aucune 
dignité; on ne le châtie pas positivement, mais on l’empêche 
de propager ses idées parmi le peuple. 
Raphaël expose ensuite l’organisation du sacerdoce 2; [| 
décrit les cérémonies religieuses, les fêtes, les prières, la con¬ 
fession, la musique sacrée. 
Enfin, il conclut en disant : 
Voilà la forme la plus parfaite de gouvernement et de répu¬ 
blique, la seule qui mérite ce nom 3. 
Là où tout est commun, chacun est sûr qu’il ne manquera 
de rien. 
Là on ne trouve ni pauvres, ni mendiants; là, point do 
sollicitudes, ni d’inquiétudes. 
Il oppose l’Utopie aux autres nations dans le sein desquelles 
on voit des riches U H dirige contre ces riches ses coups les 
plus terribles et trace des vices, des maux engendrés par l’ar¬ 
gent un tableau 3 * 5 frappant, dont s’inspireront les socialistes 
des siècles suivants. 
Les Utopiens ont su extirper ces maux et, autant qu’on peut 
le prévoir, leur État vivra éternellement 6 . 
Morus ajoute : Quand Raphaël eut fini de parler, j’avais bien 
des réflexions à faire. 
Reaucoup de choses, dit-il en substance, me paraissent tout 
1 Fol. 91. 
2 Fol. 94. 
3 Fol. 99. 
* Fol. 100, 101. 
5 « E qua (la république des Utopiens), cum ipso usu, sublata penitus 
omni aviditate pecuniæ, quanta moles molestiarum recisa, quanta 
scelerum seges, radicitus evulsa est. Quis enim nescit fraudes, furta, 
rapinas, rixas, tumultus, jurgia, seditiones, cædes, proditiones. veneficia 
quotidianis vindicata potuis quam refrænata supliciis, interempta 
pecunia commori. Ad hæc, metum, sollicitudinem, curas, labores, 
vigilias eodem momento quo pecunia perituras... » (fol. 101). 
0 Fol. 102. 
