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La justice se joignit à la misère pour porter le dernier coup 
à la communauté. Les chefs de la famille saint-simonienne, 
Enfantin, Michel Chevalier, Duveyrier, Barrault et Rodrigues, 
durent comparaître devant la Cour d’assises L L’emprisonne¬ 
ment d’Enfantin fut le signal de la dispersion. 
Si nous voulions démêler les traits généraux de la doctrine 
saint-simonienne, nous y trouverions une conception pan¬ 
théiste de la divinité et une fusion des pouvoirs temporel et 
spirituel. Le chef de la société est à la fois pontife suprême, 
législateur et juge. Enfin, la fraternité et l’union prêchées par 
Enfantin confinent à l’amour libre, contre lequel s’éleva 
Bazard. 
Bornons-nous à enregistrer les idées des saint-simoniens 
sur la propriété et l’organisation sociale. 
Nous les trouvons dans une brochure adressée par Enfantin 
et Bazard à la Chambre des députés, en 1830. 
En voici un extrait : 
« Le système de communauté des biens s’entend universel¬ 
lement du partage égal entre tous les membres de la société, 
soit du fonds lui-même de production, soit du fruit du travail 
de tous. 
» Les saint-simoniens repoussent ce partage égal de la pro¬ 
priété, qui constituerait à leurs yeux une violence plus grande, 
une injustice plus révoltante que le partage inégal qui s’est 
effectué primitivement par la force des armes... Car ils croient 
à l’inégalité naturelle des hommes et regardent cette inégalité 
comme, la base même de l’association, comme la condition 
indispensable de l’ordre social. 
» Ils repoussent le système de la communauté des biens, car 
cette communauté serait une violation manifeste de la pre¬ 
mière de toutes les lois morales qu’ils ont reçu mission d’en¬ 
seigner et qui veut qu’à l’avenir chacun soit placé selon sa 
capacité et rétribué selon ses œuvres. 
» Mais en vertu de cette loi, ils demandent l’abolition de tous 
1 Reybaud, loc . cit ., t. I, p. 125. 
