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les privilèges de naissance, sans exception et, par conséquent, 
la destruction de l’héritage , le plus grand de ces privilèges, 
celui qui les comprend tous aujourd’hui et dont l’effet est de 
laisser au hasard la répartition des privilèges sociaux, parmi 
le petit nombre de ceux qui veulent y prétendre, et de con¬ 
damner la classe la plus nombreuse à la dépravation, à l’igno¬ 
rance, à la misère. 
» Ils demandent que tous les instruments de travail, les terres 
et les capitaux qui forment aujourd’hui le fonds morcelé des 
propriétés particulières, soient exploités par association et 
hiérarchiquement, de manière à ce que la tâche de chacun 
soit l’expression de sa capacité, et sa richesse, la mesure de ses 
œuvres. 
» Les saint-simoniens ne viennent porter atteinte à la con¬ 
stitution de la propriété, qu’autant qu’elle consacre pour quel¬ 
ques-uns le privilège impie de l’oisiveté, c’est-à-dire de vivre 
du travail d'autrui ; qu’en tant qu’elle abandonne au hasard de 
la naissance le classement social des individus... Telles sont les 
idées les plus générales des saint-simoniens sur les change¬ 
ments qu’ils appellent dans la constitution de la société. » 
Entre ce programme des saint-simoniens et celui du collec¬ 
tivisme intégral, nous trouverons des différences assurément, 
mais aussi plus d’une ressemblance frappante. 
Charles Fourier. 
De Charles Fourier, nous parlerons peu. Ce n’est pas dire 
qu’il a peu écrit. 
11 a composé entre autres ouvrages : 
La théorie des quatre mouvements (1808); Traité de l’associa¬ 
tion domestique et agricole (1822); Le nouveau monde industriel 
et sociétaire (1829 ; Pièges et charlatanisme des sectes de Saint- 
Simon et d’Owen (1831). 
Nous ne nierons pas qu’il y ait dans Fourier des considéra¬ 
tions intéressantes, originales même, sur l’association et ses 
résultats. Mais que dire de ses bizarres conceptions sur la 
