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et nous avons vu quelle était la véritable doctrine de Jésus- 
Christ et des apôtres. 
Que l’on mette en marge, à côté de presque tous les points 
du système de Cabet que nous avons résumé, le nom de 
M. Bebel, et l’on aura le système collectiviste proposé par l’au¬ 
teur de la Femme. Nous disons de presque tous les points, 
car il faut biffer ceux qui maintiennent en Icarie le mariage, 
l’existence de Dieu, les temples et la prédication de la 
morale. 
Comme nos collectivistes contemporains, Cabet n’a pas seu¬ 
lement tracé le plan définitif de la république — calqué 
presque entièrement sur celui de YUtopie, — il a songé aussi 
à la transition entre l’état actuel et l’état idéal futur. 
Comment arriver au but final ? 
Par l’impôt progressif, par des taxes sur les riches, par la 
réglementation du salaire, par des centaines de millions con¬ 
sacrés chaque année à fournir du travail aux ouvriers et des 
logements aux pauvres, par des distributions publiques de 
vivres et d’argent. 
On conçoit qu’une telle doctrine ait flatté le peuple. 
Ajoutons à cette analyse quelques lignes de Malon. Parlant 
du communisme de Cabet, il s’exprime ainsi : 
« Ce communisme était assez édulcoré, et les apeurés qui, 
en 1848, firent de Cabet un épouvantail, ne connaissaient guère 
le réformateur. 
» Il était si peu révolutionnaire et si peu habile politique 
qu’au lieu de se servir de ses cent mille adhérents pour créer 
dans le prolétariat un courant d’opinions sociales assez puis¬ 
sant pour arracher au gouvernement quelques-unes des 
réformes préparatoires qu’il avait inscrites sur son programme 
de transition, il détourna de l’action socialiste toutes les forces 
vives dont il disposait pour les épuiser à la fondation d’une 
colonie communiste en Amérique. Le fondateur y mourut en 
1856; la Communauté icarienne , non sans épreuves, non sans 
vicissitudes, non sans gloire aussi, subsista trente années 
encore; mais sans rayonner, sans essaimer. Il ne reste plus 
