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zons qu’elle nous ouvre sont plus vastes, sans doute, quand 
saint Thomas compare le domaine de l’homme à celui de 
Dieu 1 et qu’il rappelle l’enseignement de la Genèse sur la 
création. Mais, comme Aristote, saint Thomas combat le com¬ 
munisme et avec les mêmes armes 2 * * * * 7 ; comme Aristote, il prouve 
que la propriété individuelle est voulue par la nature et qu’elle 
est nécessaire aux hommes 3. 
Ainsi que les Romains, saint Thomas, pour désigner le droit 
naturel, emploie indifféremment les expressions jus naturelle 
et jus gentium A 
Un passage, il est vrai, de la Somme semble contraire à sa 
thèse », mais l’opposition n’est qu’apparente. 
Et Cajetan 6 le montre clairement. En vertu du droit naturel, 
avant l’appropriation, tel champ n’est pas plus à Pierre qu’à 
Paul. 
Pour en acquérir la propriété individuelle, il faut un titre 
positif, l’occupation, par exemple, ou l’un de ceux dont nous 
parlerons spécialement 7. 
Après saint Thomas, nous pourrions citer une infinité d’au- 
1 Sunnna théologien, quæst. 66, art. 1, et dans les réponses aux objec¬ 
tions. 
2 Ibid., 2, 2; q. 66, art. 2. 
r> « Et est necessarium (propria possidere) propter tria... » (Ibid.) — 
« Habet homo naturelle dominium exteriorum reram. » Ibid., q. 66, 
art. 1. 
1 Jus gentium... Ibid., q. 57, art. 3. 
« Secundum jus naturale non est distinctio possessionum sed magis 
secundum humanum condictum... » Ibid. q. 66, art. 2, resp. ad l ,im . 
(i Comment, in h. 1. 
7 Nous croyons inutile de conserver la distinction scolastique entre 
jus naturale et jus gentium. Pour beaucoup de scolastiques, jus naturale 
est le droit qui découle originairement, en première ligne, de la nature 
de l’homme, et jus gentium, c’est le droit qui dérive secondairement, ou 
en seconde ligne, par raisonnement, de cette même nature. L’expression 
droit naturel comprend ordinairement aujourd'hui tous ces droits; et le 
droit naturel se distingue ainsi du droit purement civil. 
Tome LVII. 
