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volonté de celui auquel le souverain pouvoir a été contié L » 
Un citoyen n’a aucun droit sur la propriété d’un autre. 
Mais le souverain a un droit absolu sur toutes les propriétés 
particulières. Les lois, en effet, ne sont que l’expression de sa 
volonté. 
Telle est la doctrine de Hobbes sur l’origine et la nature de 
la propriété. Et dans son système, cette affirmation est logique. 
Si l’homme n’est pas, comme le veut Aristote, Çwov ttoXitixôv, 
— et c’est le point de départ de Hobbes -, — si, dans l’état de 
nature, tout est à tous 3, si la guerre de tous contre tous est 
l'effet inévitable de cet état primitif 4, si, dans l’état social, issu 
de la crainte mutuelle 5, tous les droits véritables dérivent de 
la volonté du souverain G, dont la loi est l’expression, le droit 
de propriété privée ne peut avoir d’autre fondement que la loi 
civile. La loi, qui le crée, lui trace ses limites et peut même le 
révoquer à son gré. Hobbes devait nécessairement aboutir à 
cette conclusion; il l’a tirée et exprimée sans détour. 
1 « Quomam... ante constitutionem civitatis omnia omnium sunt... 
sequitur proprietatem initium sumsisse cum ipsis civitatibus, atque id 
esse cuique proprium quod sibi retinere potest per leges et potentiam 
totius civitatis, hoc est per eum cui summum ejus imperium delatum 
est. — Ex quo intelligitur, singulos cives suum sibi proprium habere, in 
quod nemo concivium suorum jus habet, quia iisdem legibus tenentur; 
non autem proprium ita habere quicquam, in quod non habeat jus ille 
qui habet imperium summum, eu jus mandata sunt ipsæ leges, cujus 
voluntate voluntas singulorum continetur et qui a singulis constituitur 
judexsupremus. » (Elementa phiiosophica de cive, auctoreThom. Hobbes, 
Malmesburiensi. Amsterodami apud L. Elzcvirium, anno 1647, cap. VI, 
n. 15, p. 106.) 
- Elementa phiiosophica de cive, cap. I, n. 2, p. 2. 
3 Ibid., cap. I, n. 10, p. 11. « Natura dédit omnia omnibus. Ex quo 
etiam intelligitur in statu naturæ mensuram juris esse utilitatem..» 
4 « Bellum omnium in omnes. » Cap. I, n. 12, p. 15. 
« Statuendum igiturest, originem magnarum et diulurnarum socie- 
tatum non a mutua hominum benevolentia sed a mutuo metu extitissc. » 
Cap. I, n. 2. 
ü u Unius hominis vel ùnius Concilii. « Cap. V, n. 6, p. 84, et cap. V. 
p. 85. 
