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Ce qui nous étonne le plus dans les Elementa, ce sont les 
efforts que fait l’auteur pour confirmer sa doctrine par l’Écri¬ 
ture sainte V Tentative bien inutile assurément! Mais on sait 
qu’à une philosophie sensualiste, exposée dans ses ouvrages : 
De naturel Humana, De homine, etc., Hobbes prétendait allier 
une foi entière à la révélation. 
Que la révolution d’Angleterre, que des relations d’amitié, 
que des attaches politiques n’aient pas été sans influence sur 
ses conceptions philosophiques, c’est ce qu’ont fait observer 
ses biographes. 
Spinoza. 
Vingt-trois ans après la publication des Elementa philoso - 
phica de cive, et du vivant de Hobbes, paraissait le Traité 
théologico-polilique de Spinoza. Dans cet ouvrage, Spinoza 
s’écarte de Hobbes en deux points qui n’ont pas grande impor¬ 
tance pour notre sujet 2. Mais sa théorie fondamentale sur 
l'origine de l’État et sur le droit n’est que la copie de celle du 
philosophe anglais; Spinoza y ajoute son panthéisme. 
En voici quelques extraits : 
« Je pars du droit naturel de chacun, lequel n’a d’autres 
limites que celles de ses désirs et de sa puissance... Je fais voir 
ensuite que nul ne cède ce droit primitif qu’à condition de 
transférer à un autre le pouvoir qu’il a de se défendre, d’où il 
résulte que ce droit passe tout entier entre les mains de celui 
à qui chacun confie son droit particulier de vivre à son grc et 
de se défendre soi-même. Par conséquent, ceux qui occupent 
le pouvoir ont un droit absolu sur toutes choses; eux seuls 
sont les dépositaires du droit et de la liberté, et les autres 
hommes ne doivent agir que selon leurs volontés -h )) 
1 Fin de la l re partie, qui a pour titre : Libertas, cap. IV, et 3 e partie, 
Religio. 
- OEuvres de Spinoza traduites par Émile Saisset, t. II. Paris, Char¬ 
pentier, 1861. — Traité ihéologico-politique, préface, p. 13, et pp. 258, 
m, 265, 267, etc. 
5 Ibid., p. 12, et chap. XVI. 
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