( 81 ) 
Et n’est-ce pas à cette même propriété qu’ils maudissent 
dans leurs discours et leurs écrits, tout en la gardant, tout en 
jouissant de ses avantages, que les collectivistes, distingués 
par leur talent, leurs connaissances ou leur éloquence, doivent 
leur supériorité? 
Sans la propriété individuelle de leurs parents, les princi¬ 
paux d’entre eux seraient-ils ce qu’ils sont? 
Voilà comment le travail intellectuel s’unit étroitement au 
droit de propriété individuelle. 
Parmi les motifs de la propriété privée, Aristote plaçait 
aussi, nous l’avons rappelé t, l’exercice de la vertu. 
II. 
Mais aux droits personnels de l’individu, considéré dans sa 
triple vie, viennent se joindre ceux du père de famille. 
Que l’homme ait le droit de fonder un foyer, que ce droit 
soit inhérent à sa nature, c’est ce que les collectivistes ne 
peuvent nier. Mais la paternité a ses charges et ses devoirs. 
Comment les remplir? 
N’est-ce point surtout avec le secours de la propriété privée? 
Les païens eux-mêmes ont vu dans la famille un des fonde¬ 
ments de la propriété. 
Cicéron insiste sur cet argument; il décrit fort bien les 
effets de l’amour paternel 2; « la société 3 conjugale est la pre- 
1 Page 15. 
- « Eademque natura vi rationis hominem conciliât homini et ad 
orationis et ad vitæ societatem; ingeneratque in primis præcipuum 
quemdam amorem in eos qui procreati sunt; impellitque, ut hominum 
cœtus, et celebrationes, et esse, et a se obiri velit; ob easque causas 
studeat parare ea, quæ suppeditent et ad cultum et ad victum ; nec sibi 
soli, sed conjugi, liberis, ceterisque quos caros habeat, tuerique debeat. 
Quæ cura exsuscitat etiam animos et majores ad rem gerendam facit. » 
De officiis, lib. I, 4. Cf. De natura Deorum, lib. II, 62.) 
3 « ... Prima societas in ipso conjugio est; proxima in liberis; deinde 
una domus, communia omnia. Id autem est principium urbis et quasi 
seminarium reipublicæ. » (De officiis, lib. 1,17.) 
Tome LVIl. 
6 
